Mier26oct 19hrs: IMPERDIBLE! Conferencia @DiazPol Diversidad cultural y diversidad política,en @LaRomaDf (habrá LIBROS 50% descuento)

 ''El país no puede encontrar una salida a sus grandes problemas sin estudiar, entender y actuar en consecuencia simultáneamente sobre la diversidad y la pluralidad". Hector Díaz Polanco  La Jornada

El capitalismo "no va a morir en su cama, sino pateado en la calle. Al capitalismo hay que destruirlo, porque aún con sus contradicciones internas no va a colapsar. Además, el socialismo no es lo que le sigue de manera fatal; el socialismo es lo que podamos construir". 
Hector Díaz Polanco Durante la presentación de El nacimiento de la antropología: positivismo y evolucionismo,

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BRÚJULA METROPOLITANA

invita a la conferencia

 "DIVERSIDAD CULTURAL Y POLÍTICA"

 con  
 HECTOR DÍAZ POLANCO
Antropólogo y Sociólogo, editorialista del periódico La Jornada
quien acaba de ganar el Premio "Libertador al pensamiento Crítico" por su libro
 "El Jardín de las Identidades. La Comunidad y el Poder"

 ENTRADA LIBRE 

Miercoles 26 de octubre 2016 19:00hrs

Cita en: Álvaro Obregón 182, Centro Cultural Artesanal, PPS. Entre Tonalá y Monterrey,Col.  Roma,  parador METROBUS: Alvaro Obregón, o Metro Insurgentes saliendo por Jalapa INFORMES: kakumei2006@gmail. com, 5552756418

BREVE CURRICULUM DE HECTOR DÍAZ POLANCO: Antropólogo por la UNAM y Doctor en Socilogía por El Colegio de México. Profesor-Investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS).  

Ha publicado unos 240 trabajos, incluyendo 21 libros como autor único y más de 70 obras en coautoría.Ha participado en más de 400 eventos científicos e impartido conferencias o docencia como profesor invitado en universidades de América Latina, Estados Unidos y Europa. 

Consultor sobre temas indígenas (1993-1995)de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO). Fue asesor de la Comisión Nacional de Autonomía (Managua, 1984-1987) que diseñó el régimen de autonomía de la Costa Atlántica de Nicaragua; y del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (ezln) para las negociaciones con el Gobierno mexicano sobre "Derechos y cultura indígena", de las que resultaron los Acuerdos de San Andrés (1995-1996). Miembro fundador de la organización internacional “En Defensa de la Humanidad” y del “Grupo Sur”. En 2007, asesoró a organizaciones indígenas y campesinas de Bolivia, y prestó consultoría a las Comisiones de Autonomía y de Reestructuración del Estado de la Asamblea Constituyente boliviana. Junto con otros escritores y académicos mexicanos, en 2008 integró el Comité de Intelectuales en Defensa del Petróleo. Coeditor de las revistas Boletín de Antropología Americana del Instituto Panamericano de Geografía e Historia (desde 1980) y Convergencia Socialista (desde 1997); y miembro del Consejo de las revistas: Latin American Perspectives (California, desde 1994), Desacatos. Revista de Antropología Social (2000-2003) y Dialéctica (desde 1994). Es director de Memoria. Revista de política y cultura, desde 1997.

Ha sido jurado de premios nacionales e internacionales, como el Fray Bernardino de Sahagún de Antropología Social, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (México, 1991 y 1993), el Casa de las Américas (La Habana, 1992), el Premio de los países de ALBA en Artes y Letras (2009), el Premio Internacional de Ensayo “Pensar a Contracorriente” (La Habana, 2010), el Premio Internacional de Ensayo El Libertador (Caracas, 2011) y del Premio Internacional de Ensayo Mariano Picón Salas (Caracas, 2011).
Premios y reconocimientos: En 2006, obtuvo el “Premio Internacional de Ensayo”, convocado por Siglo XXI Editores, la UNAM y la Universidad de Sinaloa, con la obra Elogio de la diversidad. En 2008 recibió el Premio Casa de las Américas, otorgado a la mejor obra de ensayo publicada en español en 2006. El próximo noviembre 2016 Recibirá el Premio Libertador al Prensamiento Crítico 2015, (Venezuela) galardón creado por el Gobierno Bolivariano, y  que ha estado en disputa por varios literatos desde el año pasado. 

Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores de México, nivel III  

Desde 2011 es Presidente de la Comisión de Honestidad y Justicia del Movimiento de Regeneración Nacional (MORENA).

Entre sus obras destacan: La cuestión étnico-nacional, Fontamara, México, 1988; Etnia, nación y política, Juan Pablos Editor, México, 1990; Autonomía regional, Siglo XXI Editores, México, 1991; con Noam Chomsky et al., Chiapas insurgentes, Txalaparta, Navarra, 1995; Indigenous Peoples in Latin America. The quest for self-determination, Westview Press/Harper Collins Publishers, Colorado/Oxford, 1997; La rebelión zapatista y la autonomía, Siglo XXI Editores, México, 1997; México diverso. El debate por la autonomía, Siglo XXI Editores, México, 2002; El canon Snorri. Diversidad cultural y tolerancia, UACM, 2004; El laberinto de la identidad, UNAM, México, 2006; Elogio de la diversidad. Globalización, multiculturalismo y etnofagia, Siglo XXI Editores, México, 2006; La diversidad cultural y la autonomía en México, Nostra Ediciones, México, 2009, y La cocina del diablo. El fraude de 2006 y los intelectuales, Editorial Planeta, Temas de Hoy, México, 2012. “El Jardín de las identidades. La Comunidad y el Poder”.  (2015) El nacimiento de la Antropologia. positivismo y evolucionismo, (2016)

 

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Reuniones los Miercoles 7pm AlvaroObregon 182

Seminario Sabados 5pm Dialéctica y PensamientoCritico frente a Capitalismo Hoy" Inicia 7NOV en Secc9 metro allende

INVITACION A SEMINARIO

DIALECTICA Y PENSAMIENTO CRITICO

FRENTE A LA HIDRA DEL CAPITALISMO HOY

SABADOS A LAS 5 PM DURANTE NOVIEMBRE

CASA TAMATZ KALLAUMARI

Torquemada 72 col Obrera

metro chabacano
CAMBIO DE SEDE

Por razones ajenas a Praxis en América Latina, el seminario "La Dialéctica y el Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista en México Hoy" cambiará de espacio.

Se realizará en Sección 9, segundo piso 

(Belisario Domínguez 32, col. Centro, a tres cuadras del metro Allende).

Los días y horas de sesión quedan como ya se habían anunciado en el cartel. 

Es decir: empezamos este sábado 7 de noviembre, a las 17:00 hrs.

No hay lectura previa para la primera sesión, así que ustedes sólo tienen que llegar y ya. 

El material para la segunda sesión se proporcionará al finalizar la primera.

Nos vemos entonces el sábado.

Atentamente.

Praxis en América Latina

favor de confirmar asistencia 

praxisamericalatina@gmail.com

a 200 años de muerte de Morelos, México el más desigual y pobre!

La desigualdad no es natural

 

 José Luis Avendaño C.

 

Este año se conmemoran los 250 años del nacimiento de José María Morelos los 200 años de su muerte; respectivamente, en 1765 y 1815. El Generalísimo que se llamó a sí mismo el Siervo de la Nación, y que en el punto 12 de Los sentimientos de la Nación (1812) postuló que se moderen la opulencia y la indigencia, “y de tal suerte se aumente el jornal del pobre”.

 

Con ello, crea las bases del mercado interno, en el espíritu de Jacques Rousseau, a quien seguramente leyó, y que en El Contrato Social afirma que “en cuanto a la riqueza, que ningún ciudadano sea suficientemente poderoso para poder comprar a otro, ni ninguno bastante pobre para sentirse forzado a venderse...”

 La desigualdad, como la pobreza, no es natural; es producto de un proceso social. Uno de los problemas no resueltos del desarrollo económico es el de la pobreza, pero, sobre todo, el de la desigualdad.  Es casi una ley natural, casi divina, que el mundo se divide en pobres y ricos. Se creía que las teorías y políticas del desarrollo resolverían. Uno de los mecanismos de ascenso social fue, hasta hace poco, el de la educación, ya no es garantía de nada.

 

Los más ricos de México acumulan riqueza comparable con el ingreso acumulado de 20 millones de habitantes en el país

Hoy, hay cada vez más pobres y menos ricos, de acuerdo con los estándares de ingreso y riqueza. Esto nos lleva al problema de la desigualdad, que se ha estudiado menos que el fenómeno de la pobreza. No por nada, en las crisis, crece la desigualdad: son cada vez menos los que tienen más, y son cada vez más los que tienen menos.

 

Alrededor de la desigualdad es que nació el movimiento Occupy (Ocupa) Wall Street (OWS), a raíz de la crisis de 2008 en Estados Unidos. Y en México, calificado por Humboldt, a principios del siglo XIX, como el reino de la desigualdad, más 200 años después, a pesar de independencia y revolución, hoy el uno por ciento de la población posee lo que en conjunto tiene el 40 por ciento más pobre (el 10 por ciento más rico, el 64.4 por ciento de la riqueza); un proceso de concentración que coincide con la imposición del modelo neoliberal, cuya política incluye la venta (remate a precios de ganga) de empresas públicas y la propia privatización del Estado, con lo que significa el desmantelamiento del Estado de Bienestar, que eso fue el Estado de la Revolución, aplicación mexicana de la escuela keynesiana.

 

En un abrir y cerrar de ojos, se descubrió que el verdadero problema del sistema era la pura pobreza (que suma una serie de carencias de tipo económico y social), sino la desigualdad. Porque, en plena crisis, mientras miles de familias de Main Street (la calle) vivían bajo un clima de angustia e incertidumbre, ejecutivos de corporaciones y bancos en quiebra recibieron jugosas compensaciones. Así, la diferencia o brecha entre el más rico y el más pobre se ensanchó.

 

¿Qué diremos de naciones menos desarrolladas, donde, al calor de la doctrina neoliberal, se desmanteló el Estado de Bienestar? Un Estado achicado o acotado en su función social, sino que tiene como consecuencia la privatización de empresas y servicios públicos, como el del agua (vital para la vida), y que dejó de ser un bien o servicio público, para engrosar, groseramente, el arsenal de mercancías (Marx dixit).

 

El ideal del capitalismo, fue la crear una sociedad formada por pequeños propietarios, que hoy sería el equivalente al predominio de las clases medias, en donde, en palabras del insurgente Morelos, se moderaran opulencia e indigencia; o sea, la base de un mercado interno fuerte. Ningún país capitalista que se respete, ha basado su desarrollo únicamente en el frente externo, es decir, en sus exportaciones, así sean metales preciosos (antes) o mano de obra barata (ahora).

 

En México, frente a los estragos del capitalismo salvaje, por la vía neoliberal, últimamente, la discusión se ha centrado en el salario mínimo (SM), con el fin de compensar o resarcir la pérdida de su poder adquisitivo, que gira alrededor del 77 por ciento desde 1976. Dichos estragos están a la vista: un virtual estancamiento de la economía (si descontamos el crecimiento de la población), con su cauda de falta de empleo y migración.

 

Los empresarios se oponen, en principio, en aumentar el minisalario, con el alegato de que, si va ligado a un aumento de la productividad, es inflacionario.  Sin embargo, este es un falso dilema –como el de  ¿qué es primero: el huevo o la gallina?—, ya que un trabajador mal alimentado será poco productivo.

 

Aunque la desigualdad es multifacética, es decir, posee múltiples caras y representaciones, una de ellas es la que parte de los bajos salarios (a condición de que se tenga empleo), que juegan contra un mercado interno fuerte y extendido. Esa es, sin embargo, la apuesta del mercado laboral.

 

El resultado es que los SM están al nivel de Haití, Bangladesh y la India, en donde la competitividad está sustentada en la mano de obra barata. Al mismo tiempo, adquirir la Canasta Básica equivale a seis salarios mínimos, según un estudio de la Universidad Autónoma Metropolitana (AUM). Actualmente, se vive en una simulación en materia laboral y salarial (La Jornada, 29/5/2015).

 

Específicamente, la canasta alimenticia recomendable (CAR), que incluye 40 productos para la ingesta diaria de cuatro personas (dos adultas y dos menores) –sin contar gastos de vivienda, educación, salud, transporte y otros—, equivale a casi tres SM. Así lo constata el Centro de Análisis Multidisciplinario  (CAM) de la Facultad de Economía de la UNAM, con una pérdida total de 78 por ciento de su poder adquisitivo desde 1983 (el modelo neoliberal se implantó en México en diciembre de 1982, con Miguel de la Madrid. Y desde entonces...

 

En sólo 17 meses de la gestión de EPN, la pérdida ha sido de 7.45 por ciento. En 1987, con un salario mínimo diario un trabajador podía comprar una y media CAR, mientras que hoy apenas adquiere la tercera parte. Hace 28 años, un trabajador requería cuatro horas de su jornada laboral para adquirir la CAR, y ahora se requiere de 23 horas (La Jornada, 11/6/2015). 

 

A todo esto, Montesquieu, en El espíritu de las leyes (1748), entre otras cosas, se refiere a los tipos de gobierno, uno de los cuales es la república aristocrática, cuyo principio es “la moderación en el uso de la desigualdad”. Hoy, esa moderación, que procuró el Estado de bienestar, hace tiempo no existe en el contexto de una política neoliberal, impuesta en México desde 1982. Esa república aristocrática significa ser una república oligárquica (de unos pocos), y que Vicente Fox definió bien: un gobierno de y para empresarios. El resultado es que, si bien, oficialmente, la pobreza ha disminuido (no las carencias, que afectan a 80 por ciento de la población), la desigualdad se ha agrandado.

 

¿Las elecciones del 7 de junio cambiarán esta situación que ya dura 33 años? Julio Boltvinik, de El Colegio de México, en su columna semanal: Economía moral (La Jornada, 5-6-2015) es enfático: “La existencia de un sistema incapaz de reducir la pobreza y la desigualdad se perpetúa por la desigualdad de representación política que conduce al establecimiento de instituciones que favorecen sistemáticamente a quienes más tienen”. En otros términos: “la desigualdad económica se refleja en la desigualdad de representación política que lleva no a un gobierno de las mayorías sino a uno de las élites”.

 

Frente a las políticas de austeridad, dizque para salir de la crisis (en realidad, la profundizan, como lo demuestra Grecia –cuna de la democracia en el seno de una sociedad esclavista, que hoy lucha contra la dictadura del capital financiero internacional, que esclaviza pueblos—, muy poco puede hacer la política social para paliar los estragos de la política económica a favor del uno por ciento. 

PsyCiencia: Sociedad individualizada: de homo-sapiens que ahorra y se planea en el futuro, para pasar a ser un homo-consumens

Sociedad de consumo, ¿sociedad o sumatoria de individuos aislados?

De PsyCiencia Por Irina Zanetti -El consumismo hace referencia a la adquisición desmedida de bienes y servicios, fenómeno que impacta tanto en los recursos naturales, económicos como subjetivos, a la par  que permite equiparar consumo con bienestar y felicidad global.

Este modo de consumir comienza a desplegar sus raíces allá por los comienzos del Siglo XX, como consecuencia directa del capitalismo y de la mercadotecnia, cuyo real objetivo reside en crear nuevas necesidades en el consumidor, aumentando la demanda y con ellas las ventas.

De esto se desprende el desarrollo de una “sociedad de consumo” en la que es frecuente toparnos con una suerte de adicción a la compra de productos que parecieran garantizarnos felicidad.

¿Qué nos hace creer que esa felicidad es posible?. Noam Chomsky en su libro “Ilusiones Necesarias” nos alerta acerca del papel de los medios de comunicación al “prestar servicio a los intereses del poder estatal y empresarial”, colaborando con el despliegue de una sociedad adoctrinada en el marco de una la lógica empresarial y bajo la palabra del estado, escenario que propicia una particular configuración psíquica según la cual cualquier objeto podría colmar nuestro deseo, esa falta estructural subjetiva y a partir de lo cual lo único que prima es la satisfacción personal.

Sin embargo, es sabido que ello es imposible, lo cual es un punto a favor para las empresas y el estado en tanto pueden seguir haciéndonos creer que en algún lugar ese objeto aparecerá, y hasta entonces comprar, probar y consumir no les viene nada mal para seguir sosteniendo el orden establecido.

El hombre “ha llegado a ser el gran lactante, siempre a la espera de algo y siempre decepcionado”

El lugar de los discursos de los mass media y la publicidad es rector en el marco de una sociedad desorientada que no sabe ni a quién ni a qué recurrir para ser feliz, pareciendo que el ser dependiera del tener.

Kenneth Gergen nos orienta en este punto al hablar de la “Personalidad pastiche” en el sentido de un sujeto fragmentado y escindido por la multiplicidad de discursos que lo atraviesan junto a un incremento de estímulos en una red de conexiones sociales que lo consumen, provocando un estado de aturdimiento y atontamiento.

El remplazo de la educación por la información manipulada y despedazada según intereses gesta datos que caen en bloque y que son receptados pasivamente, sin lugar a la reflexión subjetiva, creándose con ella una demanda antes que siquiera se plantee una oferta.

Es curioso cómo incluso esa demanda se instala como un imperativo categórico de carácter inmediato, volviéndose necesario que todo se haga ya. Erich Fromm, por su parte, sostiene que el hombre “ha llegado a ser el gran lactante, siempre a la espera de algo y siempre decepcionado”; un bebé que no puede aguardar ni un segundo para satisfacer sus “necesidades”, que debe adquirir en la inmediatez aquello que lo calme.

El hombre ha dejado de ser un homo-sapiens que ahorra y se planea en el futuro, para pasar a ser un homo-consumens. Pareciera que de otro modo no encontraría lugar su ser ni el pertenecer, siendo que en esta era del consumismo quien no consume, está fuera de la sociedad; no es.

En este contexto el rol del psicólogo consistirá en colaborar con la sociedad para que deje de ser una institución hablada por el discurso del consumismo, y tome las riendas impidiendo que la inmediatez y lo descartable produzca personalidades desechables.

Como dijo Erich Fromm:

“La producción económica  no debe ser un fin en sí mismo, sino solamente un medio para una vida humanamente más rica. Será una sociedad en la que el hombre será mucho, no una sociedad en la que el hombre tendrá mucho, o consumirá mucho. Habrá de crear las condiciones para el hombre productivo, no para el Homo Consumens ni para el Homo Technicus, el hombre rodeado de artilugios”.

Corresponderá a nuestra disciplina volver a remplazar el tener por el ser. Que los sujetos empiecen a ganar por lo que valen y no valer por lo que ganan. Que dejen de ser lo que tienen, y pasen a tenerse.

El hombre ha dejado de ser un homo-sapiens que ahorra y se planea en el futuro, para pasar a ser un homo-consumens.

Según lo entiendo, acompañarlos en este proceso de echar luz sobre lo establecido, de dilucidar y analizar los discursos cotidianos y de abrir la posibilidad de elección, es incumbencia de la psicología tanto como de cualquier otro profesional.

Bibliografía consultada:

• Chomsky, Noam. (1992) Ilusiones necesarias. Control del pensamiento en las sociedades democráticas. Ed. Libertarias.
• Fromm, Erich (1992) Del tener al ser. Barcelona. Paidos.
• Fromm, Erich. (2007) El humanismo como utopía real,  la fe en el hombre. Buenos Aires. Paidos.
• Gergen, Kenneth J. (2006): El Yo Saturado: Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo. Bs.As. Paidos.
• Lipovetsky, Gilles (2007) La felicidad paradójica: Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo. Barcelona, Ed. Anagrama.
• Lipovetsky, Gilles. (1986) La era del vacío: Ensayo sobre el individualismo contemporáne.o Barcelona. Ed Anagrama.
• Lipovetsky, Gilles. (2004) El imperio de lo efímero: La moda y su destino en las sociedades modernas Ed Anagrama.

Imagen: Betazeta

Irina Zanetti

Licenciada en Psicología, egresada con honores de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de La Plata. Experiencia en clínica, docencia y redacción de artículos. Mail de contacto: irina.zanetti@hotmail.com

“Transnacionalización y desnacionalización. Ensayos sobre el capitalismo contemporáneo” la globalización no existe en sí #Libro para descargar

 “Transnacionalización y desnacionalización. Ensayos sobre el capitalismo contemporáneo”: Rafael Cervantes Martínez, Felipe Gil Chamizo, Roberto Regalado Alvarez y Rubén Zardoya Loureda

Via MarxismoCritico PRÓLOGO A LA EDICIÓN CUBANA

“No cabe duda de que la tendencia del desarrollo es hacia un trust único mundial, que absorberá todas las empresas sin excepción y todos los Estados sin excepción”. No son palabras de Bill Gates, en este “globalizado” inicio de milenio, fue Lenin quien las dijo en 1915, un autor que el mercado de las ideas ha declarado obsoleto con premura sospechosa. A Vladimir Ilich Lenin dedican los autores este militante análisis del imperialismo contemporáneo, así, sin titubeos en el uso de palabras que suenan como disparos en los salones marmóreos de la Academia ahora posmodernizada, con suculentos premios y ediciones de lujo para los bien portados. Porque el lector, sin dudas, tiene un libro raro y útil en las manos, un libro que no reniega o enmascara su vocación subversiva —o quizás mejor deba decirse, revolucionaria—, no como dejación del espíritu científico sino como reafirmación suya: la ciencia, la verdad, al servicio del ser humano, en su expresión concreta e histórica, es decir, en defensa de los explotados, de los condenados o de los pobres de la tierra, con quienes nuestros hombres y mujeres mayores han “echado su suerte”.

Para arribar a conclusiones verdaderamente científicas —parecen decir los autores—, hay que cerrar de vez en vez el gabinete abarrotado de libros “nuevos” y pegar el oído a la tierra, leer entre líneas la prensa mundial, visitar las fábricas, la bolsa de valores, escuchar a las madres argentinas de la Plaza de Mayo o asistir a la marcha del pueblo combatiente en la sitiada Habana, y tomar partido. Hay que liberarse, como sugería Martí, de la dictadura de las modas con que la seudociencia pretendidamente “pura”, “incontaminada”, intenta seducirnos. Hay que huir de la “ciencia” que enreda la vida en la telaraña de la retórica, hasta hacerla desaparecer, para que el capital-araña pueda tranquilamente devorarla. Se trata, como pedía el viejo y siempre joven Marx, de entender el mundo para transformarlo. Entonces su doctrina se revela insuperada y necesaria y puede uno prescindir de todos los eufemismos, de los conceptos de salón, elegantes y comedidos como sus expositores, y llamar al pan, pan y al vino, vino. “De modo que ‘globalización’ en modo alguno constituye una nueva categoría —escriben los autores de este libro—, una nueva tendencia o forma histórica de organización de las relaciones sociales de producción material y espiritual, sino apenas una nueva manera de designar un proceso histórico de larga data, intuido por la filosofía de la historia de los siglos XVIII y XIX y explicado científicamente por Marx y Engels”. Afirmación que resulta conclusión y premisa desmitificadora en estas páginas: la globalización no existe en sí o por sí, sino como “transnacionalización desnacionalizadora del capitalismo monopolista de Estado” y sus manifestaciones tecnológicas, culturales, políticas, son apenas momentos de ese proceso, que sólo puede entenderse cabalmente en su unidad.

Mientras el capital financiero desnacionaliza y supedita a los estados menores con la ayuda de los mayores, en interés de su ilimitado acrecentamiento y en detrimento de las necesidades materiales y espirituales de los pueblos —la televisión, el cine, la prensa, la literatura y la “ciencia” de salón— nos convencen de que la quiebra de las fronteras y el irrespeto a la soberanía de las naciones es un resultado “natural” e incluso deseable de la tecnología. Confundido ante el alud de términos imprecisos que cercan al hombre común, mi hijo adolescente me comentó un día en ese tono semiinterrogativo de las afirmaciones que esperan ser confirmadas, pero Papá, la globalización es inevitable y a fin de cuentas buena, ¿no? Y yo, provocativo, sabiendo que tampoco así me desembarazaba de la trampa terminológica, le pregunté: ¿qué globalización? En efecto, Internet convierte en “vecinos de barrio” a ciertos hindúes y a ciertos japoneses, a ciertos australianos y a ciertos brasileños.

Pero el espejismo se desvanece cuando constatamos las cifras reales: “en el mundo de la fibra óptica y las computadoras de enésima generación —dicen los autores—, casi dos terceras partes de la humanidad nunca ha levantado un teléfono y más del 98% de ella jamás ha visto una de las imágenes de Internet”. Como ha señalado Fidel, 378 ricos poseen hoy tanto dinero como el que ganan en un año 2 600 millones de personas. Vuelvo a preguntar entonces, ¿de qué globalización se nos habla?
 

Podría argüirse con razón que hoy el mundo es más interdependiente, que las crisis financieras o las guerras locales adquieren en días, en horas, consecuencias mundiales, que tras la caída del socialismo soviético y europeo, el Estado imperialista más poderoso del planeta dicta órdenes y organiza cruzadas bélicas para corregir cualquier comportamiento “indebido”, asumiendo de hecho funciones de gendarme mundial de las transnacionales, las que a su vez controlan las inusitadas posibilidades que la tecnología abre a las  comunicaciones e invaden la conciencia de millones de personas con su mensaje manipulador y reductor, pero eso, en buen español, ¿no es la transnacionalización del capital monopolista que debilita o redefine, sí, las funciones clásicas de la mayor parte de los estados del mundo, pero fortalece las de unos pocos, la de los gendarmes?, ¿no es peligroso confundir la “universalización” del más feroz neoliberalismo con el noble concepto de la globalización? ¿aceptaremos la globalización del despojo y de la exclusión como la forma inevitable de integración de la cultura humana?

Situémonos por un instante fuera del alcance de las ondas de radio y de televisión, más allá de cualquier conexión telefónica, en un lugar donde no circulan autos ni periódicos, ni hay caminos, ni instalaciones eléctricas. No es un lugar inventado. Puede ser Cimientos, una aldea ixil situada en la cumbre de una montaña sobre la selva guatemalteca del Quiché a la que sólo se puede llegar tras cinco fatigosas horas de ascenso. Puede ser río Coco arriba o abajo, en alguna de las comunidades misquitas que sobreviven, como hace dos siglos, de la pesca y la caza y de una agricultura de autoconsumo, entre dos países ajenos, Honduras y Nicaragua. Ese lugar puede hallarse en Haití o en Bolivia, y también en las supuestamente ricas (en recursos) Venezuela o Brasil. Es, de cierta forma, la inmensidad territorial del África subsahariana. No son islotes de silencio en el mar de la abundancia. Es más bien lo contrario: por mucho que nos parezca insólito o exagerado, la fastuosidad deslumbrante de las ciudades modernas, simbolizada por París o Nueva York, es el verdadero islote de luz que las  trasnacionales de la información nos venden como tierra firme. ¿Cómo explicar que en un solo barrio de Nueva York, en Manhattan, existan tantos teléfonos como en todo el continente africano?, ¿o que las carreteras de Bélgica estén más iluminadas que muchos países del mundo? Algunas fotos tomadas de noche desde el cosmos a nuestro planeta, revelan una zona de luz en el norte y otra de sombras en el sur. Pero hay también sombras fantasmales en las zonas de luz.

“La economía natural o de autoconsumo (…) es aquella en que la mayor parte de lo producido está destinada al consumo directo —dicen los autores del libro—. Este modo de producción ancestral —cuyas formas clásicas se conservan aún en las tribus indígenas de América y África, y en las comunas patriarcales de Asia— incluye, de forma total o parcial, la actividad económica de cientos de millones de campesinos, poseedores o no de tierra, a los trabajadores independientes y a los subasalariados, franja de la población mundial esta última que ha ido adquiriendo un singular relieve social”. En esas comunidades indígenas, aparentemente inmóviles en el tiempo, los niños descalzos suelen llevar sobre el vientre inflamado un pulóver que dice París, o Mickey Mouse o Rambo. No se alimentan bien, pero toman Coca Cola. Sus habitantes no se enteran de lo que sucede más allá de cinco o seis leguas a la redonda, pero cuelgan en las paredes de bambú o barro de sus chozas, la imagen sonriente y pulcra de algún candidato a senador o a presidente, si un señor de paso les ofrece a cambio algunas libras de carne de res.

Si las transformaciones del mundo son dispares, si la elegante dama de aquel salón parisino nada tiene que ver con la mujer ixil que ahora mismo prepara la masa de maíz para hacer tortillas, rodeada de ocho hijos descalzos y mugrientos en la selva guatemalteca; si el ritual mágico religioso del vudú haitiano parece muy distante de la pulcra civilidad del catolicismo que coloca una tabla acolchonada para sostener las finas rodillas blancas de sus creyentes, el capital en su movimiento continuo ensarta como aguja mágica todos los segmentos de la vida humana, convenciéndonos no sólo de que la humanidad es una en su diversidad, sino demostrando además que la modernidad —viejo eufemismo del modo de producción capitalista— existe como lucha de contrarios. No hay una modernidad capitalista por alcanzar, porque ésta presupone la existencia de dos mundos, el rico y el pobre, la ciudad de las luces y la oscura selva: “El capitalismo —dicen los autores— es incapaz de homogeneizar la economía mundial”. Más aún, “estas formas económicas (naturales o de autoconsumo) no se encuentran, en modo alguno, en vías de extinción, sino se hallan subordinadas orgánicamente al capitalismo monopolista trasnacional y constituyen condiciones de su existencia”. Pero el asunto se torna verdaderamente paradójico si constatamos que el pleno desarrollo de la libre concurrencia acaba por frenar y ahogar… la libre concurrencia. “Por su naturaleza concentradora y excluyente, el imperialismo obstaculiza, lastra, desacelera, atrofia, violenta y frena el desarrollo de las relaciones capitalistas de producción, en especial en las antiguas colonias, resulta incapaz de concluir el proceso de acumulación originaria del capital”. En este sentido, la doctrina neoliberal acaba convirtiéndose en la negación del liberalismo primigenio.

Cuando los ideólogos del neoliberalismo reivindican como antecesores suyos a los liberales revolucionarios de los siglos XVIII y XIX, se equivocan. Lo que emparienta a los hombres y mujeres de épocas diferentes no es exactamente la letra de sus criterios sociales o políticos, sino el lugar que ocupan en el movimiento histórico de las ideas. De tal forma, los jacobinos franceses están más cerca de los bolcheviques rusos que de los neoliberales de hoy. Que no se nos presenten ahora como defensores del progreso, de la tecnología unificadora, de la llamada modernidad o de la posmodernidad, como adalides de laeficiencia y del útil pragmatismo que rechaza las quiméricas visiones del espíritu romántico. La ética que reclamamos no es un código del deber ser, sino, como quería Martí, del poder ser, o más aún, es la expresión de una impostergable necesidad: o somos éticos y salvamos la Naturaleza y con ella, la civilización humana, o nos autodestruimos. Nada más práctico. Los utópicos son aquellos que sueñan con un mundo indefinidamente neoliberal.

La verdadera globalización, la única duradera, será la de la solidaridad. Y Cuba, pobre y bloqueada, ha abierto un camino con su ejemplo; miles de sus médicos trabajan gratuitamente en las zonas más oscuras del planeta. Una isla que no sólo ha resistido el embate ideológico y económico del unipolarismo, sino que se erige con valentía en proyecto alternativo.

¿Quiénes son los autores de este libro? Pudiera decir que son, en primer lugar, cuatro especialistas formados por la Revolución cubana: economistas, filósofos y politólogos con suficiente aval científico para enfrentar por separado la redacción de un libro. Todos suelen publicar artículos en revistas especializadas cubanas y extranjeras y mantienen una activa vida académica y política. Pero no hablaré individualmente de ellos. Este libro no se propone trascender en un sentido elitista y tradicional, no es un ejercicio intelectual narcisista. Los autores saben que el objeto de estudio y la manera en que ha sido abordado lejos de abrir, les cerrará los salones, que la maquinaria desmovilizadora del capital les hará exclamar a muchos: no deben ser muy inteligentes cuando citan profusamente a Lenin y le dedican el libro. Ellos se propusieron estudiar y desmitificar el capitalismo contemporáneo para contribuir a su destrucción. No nos entregan el resultado final, imperecedero, de sus vidas; saben que en medio de la confusión ideológica de fin de siglo cualquier reflexión seria, militante, científica y audaz es ya una gran contribución. Pocas veces cuatro autores logran complementarse y hacerse uno en la elaboración de un texto. Los vi reunirse durante meses y grabar acaloradas discusiones en las que cada cual aportaba su experiencia vital y científica o comentaba un texto. De esas grabaciones, transcritas y vueltas a leer, a discutir y a grabar, fue conformándose un libro. Durante esos meses no dejaron de impartir clases, de asistir a eventos políticos, de vivir la cotidianidad de una Revolución sitiada. Y demostraron que el talento colectivo al servicio de una causa noble, puestos los ojos en la tierra, puede alcanzar insospechadas alturas de vuelo.

Llegue este libro útil a las manos del lector más diverso, entre en el combate de ideas como quería Martí, para triunfar con ideas. Discútase, una y otra vez, con urgencia revolucionaria, porque su dedo acusador apunta como un rifle de caza al  corazón del sistema que nos oprime.

Enrique Ubieta Gómez
Diciembre de 2001

A la memoria de Vladimir Ilich Lenin

INDICE Prólogo a la edición cubana Prólogo a la edición argentina Palabras de los autores Historia universal y globalización capitalista: cómo se presenta y en qué consiste el problema La metamorfosis del capitalismo contemporáneo y el fetichismo científico tecnológico La transnacionalización del capitalismo monopolista de Estado
- Del capitalismo monopolista al capitalismo monopolista de Estado
- El capitalismo monopolista de Estado y la Revolución socialista
- Del capitalismo monopolista de Estado nacional al capitalismo
monopolista transnacional: el imperialismo unicéntrico
- Hacia un sistema transnacional de dominación imperialista El capitalismo monopolista transnacional
- El monopolio transnacional y la ley general de la acumulación
capitalista
- Fuerzas productivas y relaciones de producción. Doble carácter del
monopolio (transnacional) sobre las fuerzas productivas
- La fuerza de trabajo. Obrero parcial, cretinismo profesional,
enajenación y socialización marginadora transnacional
- La especulación financiera transnacional y la crisis integral del modo
capitalista de producción Transnacionalización, Estado y poder político A modo de conclusión Bibliografía

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