Des Informemonos A las 2:08 de la madrugada de hoy, el
Subcomandante Marcos anunció que a partir de ese momento deja de
existir. En conferencia de prensa ante los medios libres que asistieron
al homenaje a Galeano, el zapatista asesinado en la comunidad zapatista
de La Realidad, el jefe militar del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN), indicó: “si me permiten definir a Marcos, el personaje,
entonces les diría sin titubear, que fue una botarga”.
Luego de más de 20 años al frente de la
organización político-militar que se levantó en armas el primero de
enero de 1994, Marcos anunció su relevo. Indicó que después de los
cursos de la Escuelita Zapatista del año pasado y principios de este,
“nos dimos cuenta que ya había una generación que podía mirarnos de
frente, que podía escucharnos y hablarnos sin esperar guía o liderazgo,
ni pretender sumisión o seguimiento”. Entonces, dijo, “Marcos, el
personaje, ya no era necesario. La nueva etapa en la lucha zapatista
estaba lista”.
En la comunidad emblemática de La
Realidad, la misma en la que el pasado 2 de mayo un grupo de
paramilitares de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y
Campesinos Histórica (CIOAC-H), asesinó al base de apoyo zapatista
Galeano, el subcomandante Marcos apareció de madrugada frente a los
representantes de los medios libres de comunicación, acompañado de seis
comandantes y comandantas del Comité Clandestino Revolucionario Indígena
y del Subcomandante Insurgente Moisés, a quién en diciembre pasado
anunció como su relevo al mando.
“Es nuestra convicción y nuestra
práctica que para revelarse y luchar no son necesarios ni líderes ni
caudillos, ni mesías ni salvadores; para luchar sólo se necesita un poco
de vergüenza, un tanto de dignidad y mucha organización, lo demás o
sirve al colectivo o no sirve”, dijo Marcos.
Con un parche negro con el dibujo de una
calavera de pirata cubriendo su ojo derecho, el hasta ahora vocero
zapatista rememoró la madrugada del primero de enero 1994, cuando “un
ejército de gigantes, es decir, de indígenas rebeldes, bajó a las
ciudades para con su paso sacudir el mundo. Apenas unos días después,
con la sangre de nuestros caídos aún fresca en las calles, nos dimos
cuenta que los de afuera no nos veían. Acostumbrados a mirar desde
arriba a los indígenas, no alzaban la mirada para mirarnos;
acostumbrados a vernos humillados, su corazón no comprendía nuestra
digna rebeldía. Su mirada se había detenido en el único mestizo que
vieron con pasamontañas, es decir, que no miraron. Nuestros jefes y
jefas dijeron entonces: ‘sólo ven lo pequeño que son, hagamos a alguien
tan pequeño como ellos, que a él lo vean y que por él nos vean’”.
Ese fue el nacimiento de Marcos, fruto
de “una compleja maniobra de distracción, un truco de magia terrible y
maravilloso, una maliciosa jugada del corazón indígena que somos; la
sabiduría indígena desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones:
los medios de comunicación”.
La nota de la conferencia, firmada por
“medios libres, alternativos, autónomos o como se digan”, dada a conocer
en diversos portales de comunicación alternativa como Radio Pozol,
Promedios y Reporting on Resistences, recrea un ambiente de aplausos y
vivas al EZLN luego del anuncio de la Comandancia.
La figura del subcomandante Marcos le dio la vuelta al mundo desde las primeras horas del primero de enero de 1994. La imagen de un hombre armado con carrilleras rojas y un R-15, y ataviado con un uniforme café y negro cubierto por un chuj de lana de Los Altos de Chiapas, cubierto el rostro con un pasamontañas y fumando pipa, fue la primera plana de los periódicos más influyentes del planeta. En los días y semanas posteriores trascendieron sus comunicados cargados de ironía y humor, desafiantes e irreverentes. Unas hojas blancas escritas a máquina de escribir que eran literalmente arrebatadas por la prensa nacional e internacional. Veinte años y más de cuatro meses después, Marcos anuncia el fin de esta etapa.
Video de la despedida de Subcomandante Marcos
http://youtu.be/4182y_rZuww
Apaga el Radio del Blog para que escuches sin duplicidad, en la columna de la derecha por la imagen de la luna
A continuación, la carta íntegra del Subcomandante Insurgente Marcos en su despedida.
ENTRE LA LUZ Y LA SOMBRA.
En La Realidad, Planeta Tierra.
Mayo del 2014.
Compañera, compañeroa, compañero:
Buenas noches, tardes, días en cualesquiera que sea su geografía, su tiempo y su modo.
Buenas madrugadas.
Quisiera
pedirles a las compañeras, compañeros y compañeroas de la Sexta que
vienen de otras partes, especialmente a los medios libres compañeros, su
paciencia, tolerancia y comprensión para lo que voy a decir, porque
éstas serán mis últimas palabras en público antes de dejar de existir.
Me dirijo a ustedes y a quienes a través de ustedes nos escuchan y miran.
Tal
vez al inicio, o en el transcurso de estas palabras vaya creciendo en
su corazón la sensación de que algo está fuera de lugar, de que algo no
cuadra, como si estuvieran faltando una o varias piezas para darle
sentido al rompecabezas que se les va mostrando. Como que de por sí
falta lo que falta.
Tal vez después, días, semanas, meses, años, décadas después se entienda lo que ahora decimos.
Mis
compañeras y compañeros del EZLN en todos sus niveles no me preocupan,
porque de por sí es nuestro modo acá: caminar, luchar, sabiendo siempre
que siempre falta lo que falta.
Además de que, que no se ofenda nadie, la inteligencia de l@s compas zapatistas está muy por arriba del promedio.
Por lo demás, nos satisface y enorgullece que sea ante compañeras, compañeros y compañeroas, tanto del EZLN como de la Sexta, que se da a conocer esta decisión colectiva.
Y
qué bueno que será por lo medios libres, alternativos, independientes,
que este archipiélago de dolores, rabias y digna lucha que nos llamamos
“la Sexta” tendrá conocimiento de esto que les diré, donde quiera que se
encuentren.
Si a alguien más le interesa saber qué pasó este día tendrá que acudir a los medios libres para enterarse.
Va pues. Bienvenidas y bienvenidos a la realidad zapatista.
I.- Una decisión difícil.
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EZLN 1994 |
Cuando irrumpimos e interrumpimos en 1994 con sangre y fuego, no iniciaba la guerra para nosotras, nosotros los zapatistas.
La
guerra de arriba, con la muerte y la destrucción, el despojo y la
humillación, la explotación y el silencio impuestos al vencido, ya la
veníamos padeciendo desde siglos antes.
Lo
que para nosotros inicia en 1994 es uno de los muchos momentos de la
guerra de los de abajo contra los de arriba, contra su mundo.
Esa
guerra de resistencia que día a día se bate en las calles de cualquier
rincón de los cinco continentes, en sus campos y en sus montañas.
Era y es la nuestra, como la de muchos y muchas de abajo, una guerra por la humanidad y contra el neoliberalismo.
Contra la muerte, nosotros demandamos vida.
Contra el silencio, exigimos la palabra y el respeto.
Contra el olvido, la memoria.
Contra la humillación y el desprecio, la dignidad.
Contra la opresión, la rebeldía.
Contra la esclavitud, la libertad.
Contra la imposición, la democracia.
Contra el crimen, la justicia.
¿Quién con un poco de humanidad en las venas podría o puede cuestionar esas demandas?
Y en ese entonces muchos escucharon.
La
guerra que levantamos nos dio el privilegio de llegar a oídos y
corazones atentos y generosos en geografías cercanas y alejadas.
Faltaba lo que faltaba, y falta lo que falta, pero conseguimos entonces la mirada del otro, su oído, su corazón.
Entonces nos vimos en la necesidad de responder a una pregunta decisiva:
“¿Qué sigue?”
En
las tétricas cuentas de la víspera no entraba la posibilidad de
plantearnos pregunta alguna. Así que esa pregunta nos llevó a otras:
¿Preparar a los que siguen en la ruta de la muerte?
¿Formar más y mejores soldados?
¿Invertir empeños en mejorar nuestra maltrecha maquinaria de guerra?
¿Simular diálogos y disposición para la paz, pero seguir preparando nuevos golpes?
¿Matar o morir como único destino?
¿O debíamos reconstruir el camino de la vida, ése que habían roto y siguen rompiendo desde arriba?
El
camino no sólo de los pueblos originarios, también de trabajadores,
estudiantes, maestros, jóvenes, campesinos, además de todas las
diferencias que se celebran arriba, y abajo se persiguen y se castigan.
¿Debíamos
inscribir nuestra sangre en el camino que otros dirigen hacia el Poder o
debíamos voltear el corazón y la mirada a los que somos y a los que son
lo que somos, es decir los pueblos originarios, guardianes de la tierra
y la memoria?
Nadie
lo escuchó entonces, pero en los primeros balbuceos que fueron nuestras
palabras advertimos que nuestro dilema no estaba entre negociar o
combatir, sino entre morir o vivir.
Quien
hubiera advertido entonces que ese temprano dilema no era individual,
tal vez hubiera entendido mejor lo que ha ocurrido en la realidad
zapatista los últimos 20 años.
Pero les decía yo que nos topamos con esa pregunta y ese dilema.
Y elegimos.
Y
en lugar de dedicarnos a formar guerrilleros, soldados y escuadrones,
preparamos promotores de educación, de salud, y se fueron levantando las
bases de la autonomía que hoy maravilla al mundo.
En
lugar de construir cuarteles, mejorar nuestro armamento, levantar muros
y trincheras, se levantaron escuelas, se construyeron hospitales y
centros de salud, mejoramos nuestras condiciones de vida.
En lugar de luchar por ocupar un lugar en el Partenón de las muertes individualizadas de abajo, elegimos construir la vida.
Esto en medio de una guerra que no por sorda era menos letal.
Porque, compas, una cosa es gritar “no están solos”
y otra enfrentar sólo con el cuerpo una columna blindada de tropas
federales, como ocurrió en la zona de Los Altos de Chiapas, y a ver si
hay suerte y alguien se entera, y a ver si hay un poco más de suerte y
el que se entera se indigna, y otro poco más de suerte y el que se
indigna hace algo.
En
el entretanto, las tanquetas son frenadas por las mujeres zapatistas, y
a falta de parque fue con mentadas de madre y piedras que la serpiente
de acero tuvo que echarse para atrás.
Y
en la zona norte de Chiapas, padecer el nacimiento y desarrollo de las
guardias blancas, recicladas entonces como paramilitares; y en la zona
Tzotz Choj las agresiones continuas de organizaciones campesinas que de
“independientes” a veces ni el nombre tienen; y en la zona de la Selva
Tzeltal la combinación de paramilitares y contras.
Y una cosa es gritar “todos somos marcos” o “no todos somos marcos”,
según el caso o cosa, y otra la persecución con toda la maquinaria de
guerra, la invasión de poblados, el “peinado” de montañas, el uso de
perros adiestrados, las aspas de los helicópteros artillados alborotando
los copetes de las ceibas, el “vivo o muerto” que nació en los primeros
días de enero de 1994 y alcanzó su nivel más histérico en 1995 y el
resto del sexenio del ahora empleado de una trasnacional, y que esta
zona de Selva Fronteriza padeció desde 1995 y a la que se suma después
la misma secuencia de agresiones de organizaciones campesinas, uso de
paramilitares, militarización, hostigamiento.
Si
hay algún mito en todo esto no es el pasamontañas, sino la mentira que
repiten desde esos días, incluso retomada por personas con altos
estudios, de que la guerra contra los zapatistas sólo duró 12 días.
No
haré un recuento detallado. Alguien con un poco de espíritu crítico y
seriedad puede reconstruir la historia, y sumar y restar para sacar la
cuenta, y decir si fueron y son más los reporteros que los policías y
soldados; si fueron más los halagos que las amenazas e insultos, si el
precio que se ponía era para ver el pasamontañas o para capturarlo “vivo
o muerto”.
En
esas condiciones, algunas veces sólo con nuestras fuerzas y otras con
el apoyo generoso e incondicional de gente buena de todo el mundo, se
fue avanzando en la construcción aún inacabada, es cierto, pero ya
definida de lo que somos.
No es entonces una frase, afortunada o desafortunada, según se le vea desde arriba o desde abajo, la de “aquí estamos los muertos de siempre, muriendo de nuevo, pero ahora para vivir”. Es la realidad.
Y casi 20 años después…
El
21 de diciembre del 2012, cuando la política y el esoterismo
coincidían, como otras veces, en predicar catástrofes que siempre son
para los de siempre, los de abajo, repetimos el golpe de mano del 1 de
enero del 94 y, sin disparar ni un solo tiro, sin armas, con nuestro
solo silencio, postramos de nuevo la soberbia de las ciudades cuna y
nido del racismo y el desprecio.
Si
el primero de enero de 1994, miles de hombres y mujeres sin rostro
atacaron y rindieron las guarniciones que protegían las ciudades, el 21
de diciembre del 2012 fueron decenas de miles que tomaron sin palabras
los edificios desde donde se celebraba nuestra desaparición.
El
sólo hecho inapelable de que el EZLN no sólo no se había debilitado,
mucho menos desaparecido, sino que había crecido cuantitativa y
cualitativamente hubiera bastado para que cualquier mente medianamente
inteligente se diera cuenta de que, en esos 20 años, algo había cambiado
al interior del EZLN y de las comunidades.
Tal vez más de alguno piense que nos equivocamos al elegir, que un ejército no puede ni debe empeñarse en la paz.
Por muchas razones, cierto, pero la principal era y es porque de esa forma terminaríamos por desaparecer.
Tal vez es cierto. Tal vez nos equivocamos al elegir cultivar la vida en lugar de adorar a la muerte.
Pero
nosotros elegimos no escuchando a los de afuera. No a quienes siempre
demandan y exigen la lucha a muerte, mientras los muertos los pongan
otros.
Elegimos mirándonos y escuchándonos, siendo el Votán colectivo que somos.
Elegimos la rebeldía, es decir, la vida.
Eso no quiere decir que no supiéramos que la guerra de arriba trataría y trata de imponer de nuevo su dominio sobre nosotros.
Supimos y sabemos que una y otra vez habremos de defender lo que somos y como somos.
Supimos y sabemos que seguirá habiendo muerte para que haya vida.
Supimos y sabemos que para vivir, morimos.
II.- ¿Un fracaso?
Dicen por ahí que no hemos logrado nada para nosotros.
No deja de sorprender que se maneje con tanto desparpajo esta posición.
Piensan
que los hijos e hijas de los comandantes y comandantas deberían
disfrutar de viajes al extranjero, de estudios en escuelas privadas y
luego de altos puestos en la empresa o la política. Que en lugar de
trabajar la tierra para arrancarle con sudor y empeño el alimento,
deberían lucirse en las redes sociales divirtiéndose en los antros,
exhibiendo lujos.
Tal
vez los subcomandantes deberían procrear y heredar a sus descendientes
los cargos, las prebendas, los templetes, como hacen los políticos de
todo el espectro.
Tal
vez deberíamos, como los dirigentes de la CIOAC-H y de otras
organizaciones campesinas, recibir privilegios y paga en proyectos y
apoyos, quedarnos con la mayor parte y dejar a las bases sólo unas
migajas, a cambio de que cumplan las órdenes criminales que vienen de
más arriba.
Pero es cierto, no hemos logrado nada de eso para nosotros.
Difícil de creer que, 20 años después de aquel “nada para nosotros”, resultara que no era una consigna, una frase buena para carteles y canciones, sino una realidad, la realidad.
Si el ser consecuentes es un fracaso, entonces la incongruencia es el camino del éxito, la ruta al Poder.
Pero nosotros no queremos ir para allá.
No nos interesa.
En esos parámetros preferimos fracasar que triunfar.
III.- El relevo.
En estos 20 años ha habido un relevo múltiple y complejo en el EZLN.
Algunos han advertido sólo el evidente: el generacional.
Ahora están haciendo la lucha y dirigiendo la resistencia quienes eran pequeños o no habían nacido al inicio del alzamiento.
Pero algunos estudiosos no se han percatado de otros relevos:
El de clase: del origen clase mediero ilustrado, al indígena campesino.
El de raza: de la dirección mestiza a la dirección netamente indígena.
Y
el más importante: el relevo de pensamiento: del vanguardismo
revolucionario al mandar obedeciendo; de la toma del Poder de Arriba a
la creación del poder de abajo; de la política profesional a la política
cotidiana; de los líderes, a los pueblos; de la marginación de género, a
la participación directa de las mujeres; de la burla a lo otro, a la
celebración de la diferencia.
No
me extenderé más sobre esto, porque ha sido precisamente el curso “La
Libertad según l@s zapatistas” la oportunidad de constatar si en
territorio organizado vale más el personaje que la comunidad.
En
lo personal no entiendo por qué gente pensante que afirma que la
historia la hacen los pueblos, se espante tanto ante la existencia de un
gobierno del pueblo donde no aparecen los “especialistas” en ser
gobierno.
¿Por qué les da terror el que sean los pueblos los que manden, los que dirijan sus pasos propios?
¿Por qué mueven la cabeza con desaprobación frente al mandar obedeciendo?
El culto al individualismo encuentra en el culto al vanguardismo su extremo más fanático.
Y
ha sido eso precisamente, el que los indígenas manden y que ahora un
indígena sea el vocero y jefe, lo que los aterra, los aleja, y
finalmente se van para seguir buscando alguien que precise de
vanguardias, caudillos y líderes. Porque también hay racismo en la
izquierda, sobre todo en la que se pretende revolucionaria.
El ezetaelene no es de ésos. Por eso no cualquiera puede ser zapatista.
IV.- Un holograma cambiante y a modo. Lo que no será.
Antes
del amanecer de 1994, pasé 10 años en estas montañas. Conocí y traté
personalmente a algunos en cuya muerte morimos un mucho. Conozco y trato
desde entonces con otros y otras más que hoy están aquí como nosotros.
Muchas
madrugadas me encontré a mí mismo tratando de digerir las historias que
me contaban, los mundos que dibujaban con silencios, manos y miradas,
su insistencia en señalar algo más allá.
¿Era un sueño el mundo ése, tan otro, tan lejano, tan ajeno?
A
veces pensé que se habían adelantado, que las palabras que nos guiaron y
guían venían de tiempos para los que no habían aún calendarios,
perdidos como estaban en geografías imprecisas: siempre el sur digno
omnipresente en todos los puntos cardinales.
Luego supe que no me hablaban de un mundo inexacto y, por lo tanto, improbable.
Ese mundo ya andaba con su paso.
Ustedes, ¿no lo vieron? ¿No lo ven?
No
hemos engañado a nadie de abajo. No escondemos que somos un ejército,
con su estructura piramidal, su centro de mando, sus decisiones de
arriba hacia abajo. No por congraciarnos con libertarios o por moda
negamos lo que somos.
Pero cualquiera puede ver ahora si el nuestro es un ejército que suplante o impone.
Y debo decir esto, que ya he pedido la autorización del compañero Subcomandante Insurgente Moisés para hacerlo:
Nada
de lo que hemos hecho, para bien o para mal, hubiera sido posible si un
ejército armado, el zapatista de liberación nacional, no se hubiera
alzado contra el mal gobierno ejerciendo el derecho a la violencia
legítima. La violencia del de abajo frente a la violencia del de arriba.
Somos guerreros y como tales sabemos cuál es nuestro papel y nuestro momento.
En
la madrugada del día primero del primer mes del año de 1994, un
ejército de gigantes, es decir, de indígenas rebeldes, bajó a las
ciudades para con su paso sacudir el mundo.
Apenas
unos días después, con la sangre de nuestros caídos aún fresca en las
calles citadinas, nos dimos cuenta de que los de afuera no nos veían.
Acostumbrados a mirar desde arriba a los indígenas, no alzaban la mirada para mirarnos.
Acostumbrados a vernos humillados, su corazón no comprendía nuestra digna rebeldía.
Su mirada se había detenido en el único mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que no miraron.
Nuestros jefes y jefas dijeron entonces:
“Sólo lo ven lo pequeño que son, hagamos a alguien tan pequeño como ellos, que a él lo vean y por él nos vean”
Empezó
así una compleja maniobra de distracción, un truco de magia terrible y
maravillosa, una maliciosa jugada del corazón indígena que somos, la
sabiduría indígena desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones:
los medios de comunicación.
Empezó entonces la construcción del personaje llamado “Marcos”.
Les pido que me sigan en este razonamiento:
Supongamos
que es posible otra forma de neutralizar a un criminal. Por ejemplo,
creándole su arma homicida, hacerle creer que es efectiva, conminarlo a
construir, en base a esa efectividad, todo su plan, para, en el momento
en que se prepara para disparar, el “arma” vuelva a ser lo que siempre
fue: una ilusión.
El
sistema entero, pero sobre todo sus medios de comunicación, juegan a
construir famas para luego destruirlas si no se pliegan a sus designios.
Su
poder residía (ya no, han sido desplazados en eso por las redes
sociales) en decidir qué y quién existía en el momento en que elegían
qué nombraban y qué callaban.
En fin, no me hagan mucho caso, como se ha demostrado en estos 20 años, yo no sé nada de medios masivos de comunicación.
El caso es que el SupMarcos pasó de ser un vocero a ser un distractor.
Si
el camino de la guerra, es decir, de la muerte, nos había tomado 10
años; el de la vida tomó más tiempo y requirió más esfuerzo, por no
hablar de sangre.
Porque, aunque no lo crean, es más fácil morir que vivir.
Necesitábamos tiempo para ser y para encontrar a quien supiera vernos como lo que somos.
Necesitábamos
tiempo para encontrar a quien nos viera no hacia arriba, no hacia
abajo, que de frente nos viera, que nos viera con mirada compañera.
Les decía que empezó entonces la construcción del personaje.
Marcos
un día tenía los ojos azules, otro día los tenía verdes, o cafés, o
miel, o negros, todo dependiendo de quién hiciera la entrevista y tomara
la foto. Así fue reserva en equipos de futbol profesional, empleado en
tiendas departamentales, chofer, filósofo, cineasta, y los etcéteras que
pueden encontrar en los medios de paga de esos calendarios y en
diversas geografías. Había un Marcos para cada ocasión, es decir, para
cada entrevista. Y no fue fácil, créanme, no había entonces wikipedia y
si venían del Estado Español tenía que investigar si el corte inglés,
por ejemplo, era un corte de traje típico de Inglaterra, una tienda de
abarrotes, o una tienda departamental.
Si me permiten definir a Marcos el personaje entonces diría sin titubear que fue una botarga.
Digamos que, para que me entiendan, Marcos era un Medio No Libre (ojo: que no es lo mismo que ser un medio de paga).
En la construcción y mantenimiento del personaje tuvimos algunos errores.
“Es de humanos el herrar”, dijo el herrero.
Durante
el primer año agotamos, como quien dice, el repertorio de “Marcos”
posibles. Así que para inicios de 1995 estábamos en apuros y el proceso
de los pueblos estaba en sus primeros pasos.
Así
que en 1995 ya no sabíamos cómo hacerle. Pero entonces es cuando
Zedillo, con el PAN de la mano, “descubre” a Marcos con el mismo método
científico con que encuentra osamentas, es decir, por delación
esotérica.
La
historia del tampiqueño nos dio aire, aunque el fraude posterior de la
Paca de Lozano nos hizo temer que la prensa de paga cuestionara también
el “desenmascaramiento” de Marcos y descubriera que era un fraude más.
Afortunadamente no fue así. Como ésa, los medios siguieron tragando
otras ruedas de molino semejantes.
Un
tiempo después el tampiqueño llegó a estas tierras. Junto con el
Subcomandante Insurgente Moisés, hablamos con él. Le ofrecimos entonces
dar una conferencia conjunta, así podría él librarse de la persecución
puesto que sería evidente que no eran Marcos y él la misma persona. No
quiso. Vino a vivir acá. Salió algunas veces y su rostro puede
encontrarse en las fotografías de los velorios de sus padres. Si quieren
pueden entrevistarlo. Ahora vive en una comunidad, en…. Ah, no quiere
que sepan dónde mero vive. No diremos nada más para que él, si así lo
desea algún día, pueda contar la historia que vivió desde el 9 de
febrero de 1995. Por nuestra parte sólo nos queda agradecerle que nos
haya pasado datos que cada tanto usamos para alimentar la “certeza” de
que el SupMarcos no es lo que es
en realidad, es decir, una botarga o un holograma, sino un profesor
universitario, originario del ahora doloroso Tamaulipas.
En
el entretanto seguíamos buscando, buscándolas, buscándolos a ustedes, a
quienes ahora están aquí y a quienes no están aquí pero están.
Lanzamos
una y otra iniciativas para encontrar al otro, a la otra, a lo otro
compañero. Diferentes iniciativas, tratando de encontrar la mirada y el
oído que necesitamos y merecemos.
En
el entretanto, seguía el avance de los pueblos y el relevo del que se
ha hablado mucho o poco, pero que se puede constatar directamente, sin
intermediarios.
En la búsqueda de lo otro, una y otra vez fracasamos.
A quien encontrábamos o nos quería dirigir o quería que lo dirigiéramos.
Había
quienes se acercaban y lo hacían con el afán de usarnos, o para mirar
hacia atrás, sea con la nostalgia antropológica, sea con la nostalgia
militante.
Así
para unos éramos comunistas, para otros trotskistas, para otros
anarquistas, para otros maoístas, para otros milenaristas, y ahí les
dejo varios “istas” para que pongan lo que sea de su conocimiento.
Así
fue hasta la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, la más audaz y la
más zapatista de las iniciativas que hemos lanzado hasta ahora.
Con la Sexta al fin hemos encontrado quien nos mira de frente y nos saluda y abraza, y así se saluda y abraza.
Con la Sexta al fin los encontramos a ustedes.
Por
fin, alguien que entendía que no buscábamos ni pastores que nos
guiaran, ni rebaños a los cuales conducir a la tierra prometida. Ni amos
ni esclavos. Ni caudillos ni masas sin cabeza.
Pero faltaba ver si era posible que miraran y escucharan lo que siendo somos.
Al interior, el avance de los pueblos había sido impresionante.
Entonces vino el curso “La Libertad según l@s zapatistas”.
En
3 vueltas, nos dimos cuenta de que ya había una generación que podía
mirarnos de frente, que podía escucharnos y hablarnos sin esperar guía o
liderazgo, ni pretender sumisión ni seguimiento.
Marcos, el personaje, ya no era necesario.
La nueva etapa en la lucha zapatista estaba lista.
Pasó entonces lo que pasó y muchas y muchos de ustedes, compañeras y compañeros de la Sexta, lo conocen de manera directa.
Podrán
decir luego que lo del personaje fue ocioso. Pero una revisión honesta
de esos días dirá de cuántas y cuántos voltearon a mirarnos, con agrado o
desagrado, por los desfiguros de una botarga.
Así que el relevo de mando no se da por enfermedad o muerte, ni por desplazamiento interno, purga o depuración.
Se da lógicamente de acuerdo a los cambios internos que ha tenido y tiene el EZLN.
Sé que eso no cuadra con los esquemas cuadrados que en los distintos arriba hay, pero eso la verdad nos tiene sin cuidado.
Y si esto arruina la perezosa y pobre elaboración de los rumorólogos y zapatólogos de Jovel, pues ni modos.
Ni estoy ni he estado enfermo, ni estoy ni he estado muerto.
O sí, aunque tantas veces me mataron, tantas veces me morí, y de nuevo estoy aquí.
Si alentamos esos rumores fue porque así convenía.
El último gran truco del holograma fue simular enfermedad terminal, e incluso todas las muertes que ha padecido.
Por cierto, lo de “si su salud lo permite”, que el Subcomandante Insurgente Moisés usó en el comunicado anunciando la compartición con el CNI, era un equivalente a “si el pueblo lo pide” o “si las encuestas me favorecen” o “si dios me da licencia” u otros lugares comunes que han sido la muletilla en la clase política en los últimos tiempos.
Si
me permiten un consejo: deberían cultivar un poco el sentido del humor,
no sólo por salud mental y física, también porque sin sentido del humor
no van a entender al zapatismo. Y el que no entiende, juzga; y el que
juzga, condena.
En
realidad ésa ha sido la parte más sencilla del personaje. Para
alimentar el rumor sólo fue necesario decirle a algunas personas en
específico: “te voy a decir un secreto pero prométeme que no se lo vas a contar nadie”.
Por supuesto que lo contaron.
Los
principales colaboradores involuntarios del rumor de enfermedad y
muerte han sido los “expertos en zapatología” que en la soberbia Jovel y
en la caótica Ciudad de México presumen su cercanía con el zapatismo y
el profundo conocimiento que de él tienen, además, claro, de los
policías que también cobran como periodistas, de los periodistas que
cobran como policías, y de l@s periodistas que sólo cobran, y mal, como
periodistas.
Gracias
a todas y todos ellos y ellas. Gracias por su discreción. Hicieron
exactamente como suponíamos que iban a hacer. Lo único malo de todo
esto, es que dudo que ahora alguien les confíe ningún secreto.
Es
nuestra convicción y nuestra práctica que para rebelarse y luchar no
son necesarios ni líderes ni caudillos ni mesías ni salvadores. Para
luchar sólo se necesitan un poco de vergüenza, un tanto de dignidad y
mucha organización.
Lo demás, o sirve al colectivo o no sirve.
Ha
sido particularmente cómico lo que el culto al individuo ha provocado
en los politólogos y analistas de arriba. Ayer dijeron que el futuro de
este pueblo mexicano dependía de la alianza de 2 personalidades. Antier
dijeron que Peña Nieto se independizaba de Salinas de Gortari, sin darse
cuenta de que, entonces, si criticaban a Peña Nieto, se ponían del lado
de Salinas de Gortari; y que si criticaban a éste último, apoyaban a
Peña Nieto. Ahora dicen que hay que optar por un bando en la lucha de
arriba por el control de las telecomunicaciones, así que o estás con
Slim o estás con Azcárraga-Salinas. Y más arriba, o con Obama o con
Putin.
Quienes
hacia arriba suspiran y miran pueden seguir buscando su líder; pueden
seguir pensando que ahora sí se van a respetar los resultados
electorales; que ahora sí Slim va a apoyar la opción electoral de
izquierda; que ahora sí en Game of Thrones van a aparecer los dragones y las batallas; que ahora sí en la serie televisiva The Walking Dead,
Kirkman se va a apegar al comic; que ahora sí las herramientas hechas
en china no se van a quebrar a la primera vuelta; que ahora sí el futbol
va a ser deporte y no negocio.
Y
sí, puede que en algunos de los casos sí le atinen, pero no hay que
olvidar que en todos ellos son meros espectadores, es decir,
consumidores pasivos.
Quienes amaron y odiaron al SupMarcos ahora saben que han odiado y amado a un holograma. Sus amores y odios han sido, pues, inútiles, estériles, vacíos, huecos.
No
habrá entonces casa-museo o placas de metal en donde nací y crecí. Ni
habrá quien viva de haber sido el subcomandante Marcos. Ni se heredará
su nombre ni su cargo. No habrán viajes todo pagado para dar pláticas en
el extranjero. No habrá traslado ni atención en hospitales de lujo. No
habrán viudas ni hereder@s. No habrán funerales, ni honores, ni
estatuas, ni museos, ni premios, ni nada de lo que el sistema hace para
promover el culto al individuo y para menospreciar al colectivo.
El personaje fue creado y ahora sus creadores, los zapatistas y las zapatistas, lo destruimos.
Si alguien entiende esta lección que dan nuestras compañeras y compañeros, habrá entendido uno de los fundamentos del zapatismo.
Así que en los últimos años ha pasado lo que ha pasado.
Entonces vimos que la botarga, el personaje, el holograma pues, ya no era necesario.
Una
y otra vez planeamos, y una y otra vez esperamos el momento indicado:
el calendario y la geografía precisas para mostrar lo que en verdad
somos a quienes son en verdad.
Entonces llegó Galeano con su muerte a marcarnos la geografía y el calendario: “aquí, en La Realidad; ahora: en el dolor y la rabia”
V.- El dolor y la Rabia. Susurros y gritos.
Cuando llegamos al caracol aquí en La Realidad, sin que nadie nos lo dijera empezamos a hablar en susurros.
Quedo hablaba nuestro dolor, quedito nuestra rabia.
Como si tratáramos de evitar que al Galeano lo ahuyentaran los ruidos, los sonidos que le eran ajenos.
Como si nuestras voces y pasos lo llamaran.
“Espera compa”, decía nuestro silencio.
“No te vayas”, susurraban las palabras.
Pero hay otros dolores y otras rabias.
Ahora mismo, en otros rincones de México y del mundo, un hombre, una mujer, unoa otroa,
un niño, una niña, un anciano, una anciana, una memoria, es golpeada a
mansalva, rodeada por el sistema hecho crimen voraz, es garroteada,
macheteada, baleada, rematada, arrastrada entre burlas, abandonada,
recuperado y velado su cuerpo, enterrada su vida.
Sólo algunos nombres:
Alexis Benhumea, asesinado en el Estado de México.
Francisco Javier Cortés, asesinado en el Estado de México.
Juan Vázquez Guzmán, asesinado en Chiapas.
Juan Carlos Gómez Silvano, asesinado en Chiapas.
El compa Kuy, asesinado en el DF.
Carlo Giuliani, asesinado en Italia.
Aléxis Grigoropoulos, asesinado en Grecia.
Wajih Wajdi al-Ramahi, asesinado en un
Campo de refugiados en la ciudad cisjordana de Ramala. 14 años,
asesinado de un tiro en la espalda desde un puesto de observación del
ejército israelí, no había marchas, ni protestas ni nada en la calle.
Matías Valentín Catrileo Quezada, mapuche asesinado en Chile.
Teodulfo Torres Soriano, compa de la Sexta desaparecido en la Ciudad de México.
Guadalupe Jerónimo y Urbano Macías, comuneros de Cherán, asesinados en Michoacán.
Francisco de Asís Manuel, desaparecido en Santa María Ostula
Javier Martínes Robles, desaparecido en Santa María Ostula
Gerardo Vera Orcino, desaparecido en Santa María Ostula
Enrique Domínguez Macías, desaparecido en Santa María Ostula
Martín Santos Luna, desaparecido en Santa María Ostula
Pedro Leyva Domínguez, asesinado en Santa María Ostula.
Diego Ramírez Domínguez, asesinado en Santa María Ostula.
Trinidad de la Cruz Crisóstomo, asesinado en Santa María Ostula.
Crisóforo Sánchez Reyes, asesinado en Santa María Ostula.
Teódulo Santos Girón, desparecido en Santa María Ostula.
Longino Vicente Morales, desaparecido en Guerrero.
Víctor Ayala Tapia, desaparecido en Guerrero.
Jacinto López Díaz “El Jazi”, asesinado en Puebla.
Bernardo Vázquez Sánchez, asesinado en Oaxaca
Jorge Alexis Herrera, asesinado en Guerrero.
Gabriel Echeverría, asesinado en Guerrero.
Edmundo Reyes Amaya, desaparecido en Oaxaca.
Gabriel Alberto Cruz Sánchez, desaparecido en Oaxaca.
Juan Francisco Sicilia Ortega, asesinado en Morelos.
Ernesto Méndez Salinas, asesinado en Morelos.
Alejandro Chao Barona, asesinado en Morelos.
Sara Robledo, asesinada en Morelos.
Juventina Villa Mojica, asesinada en Guerrero.
Reynaldo Santana Villa, asesinado en Guerrero.
Catarino Torres Pereda, asesinado en Oaxaca.
Bety Cariño, asesinada en Oaxaca.
Jyri Jaakkola, asesinado en Oaxaca.
Sandra Luz Hernández, asesinada en Sinaloa.
Marisela Escobedo Ortíz, asesinada en Chihuahua.
Celedonio Monroy Prudencio, desaparecido en Jalisco.
Nepomuceno Moreno Nuñez, asesinado en Sonora.
Los y las migrantes desparecidas forzosamente y probablemente asesinadas en cualquier rincón del territorio mexicano.
Los presos a quienes se quiere matar en vida: Mumia Abu Jamal, Leonard Peltier, los Mapuche, Mario González, Juan Carlos Flores.
El continuo entierro de voces que vida fueron, silenciadas por el caer de la tierra y el cerrarse de las rejas.
Y la burla mayor es que, en cada paletada de tierra que arroja el esbirro en turno, el sistema va diciendo: “no vales, no importas, nadie te llora, a nadie le da rabia tu muerte, nadie sigue tu paso, nadie levanta tu vida”
Y con la última paletada sentencia: “aunque
agarren y castiguen a los que te matamos, siempre encontraré otro,
otra, otros, que de nuevo te embosquen y repitan la danza macabra que
acabó con tu vida”
Y dice “Tu
justicia pequeña, enana, fabricada para que los medios de paga simulen y
obtengan un poco de calma para frenar el caos que se les viene encima,
no me espanta, no me daña, no me castiga”
¿Qué le decimos a ese cadáver al que, en cualquier rincón del mundo de abajo, se le entierra en el olvido?
¿Que sólo nuestros dolor y rabia cuentan?
¿Que sólo nuestro coraje importa?
¿Que mientras susurramos nuestra historia, no escuchamos su grito, su alarido?
Tiene tantos nombres la injusticia y son tantos los gritos que provoca.
Pero nuestro dolor y nuestra rabia no nos impiden escuchar.
Y nuestros susurros no son sólo para lamentar la caída de nuestros muertos injustamente.
Son
para así poder escuchar a otros dolores, hacer nuestras otras rabias y
seguir así en el complicado, largo y tortuoso camino de hacer de todo
eso un alarido que se transforme en lucha libertadora.
Y no olvidar que, mientras alguien susurra, alguien grita.
Y sólo el oído atento puede escuchar
Mientras hablamos y escuchamos ahora, alguien grita de dolor, de rabia.
Y así como hay que aprender a dirigir la mirada, la escucha debe encontrar el rumbo que la haga fértil.
Porque mientras alguien descansa, hay quien sigue cuesta arriba.
Para mirar ese empeño, basta bajar la mirada y elevar el corazón.
¿Pueden?
¿Podrán?
La
justicia pequeña se parece tanto a la venganza. La justicia pequeña es
la que reparte impunidad, pues al castigar a uno, absuelve a otros.
La
que queremos nosotros, por la que luchamos, no se agota en encontrar a
los asesinos del compa Galeano y ver que reciban su castigo (que así
será, que nadie se llame a engaño).
La búsqueda paciente y porfiada busca la verdad, no el alivio de la resignación.
La justicia grande tiene qué ver con el compañero Galeano enterrado.
Porque nosotros nos preguntamos no qué hacemos con su muerte, sino qué debemos hacer con su vida.
Disculpen si entro en el pantanoso terreno de los lugares comunes, pero ese compañero no merecía morir, no así.
Todo su empeño, su sacrificio cotidiano, puntual, invisible para quien no fuera nosotros, fue por la vida.
Y
sí les puedo decir que fue un ser extraordinario y además, y esto es lo
que maravilla, hay miles de compañeras y compañeros como él en las
comunidades indígenas zapatistas, con el mismo empeño, idéntico
compromiso, igual claridad y un único destino: la libertad.
Y
haciendo cuentas macabras: si alguien merece la muerte es quien no
existe ni ha existido, como no sea en la fugacidad de los medios de
comunicación de paga.
Ya
nos ha dicho nuestro compañero jefe y vocero del EZLN, el Subcomandante
Insurgente Moisés, que al asesinar a Galeano, o a cualquiera de los
zapatistas, los de arriba querían asesinar al EZLN.
No
como ejército, sino como rebelde necio que construye y levanta vida
donde ellos, los de arriba, desean el páramo de las industrias mineras,
petroleras, turísticas, la muerte de la tierra y de quienes la habitan y
trabajan.
Y ha dicho que hemos venido, como Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, a desenterrar a Galeano.
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Votán Galeano: Mtro. José Luis Solís López |
Pensamos que es necesario que uno de nosotros muera para que Galeano viva.
Y
para que esa impertinente que es la muerte quede satisfecha, en su
lugar de Galeano ponemos otro nombre para que Galeano viva y la muerte
se lleve no una vida, sino un nombre solamente, unas letras vaciadas de
todo sentido, sin historia propia, sin vida.
Así que hemos decidido que Marcos deje de existir hoy.
Lo
llevarán de la mano sombra el guerrero y lucecita para que no se pierda
en el camino, Don Durito se irá con él, lo mismo que el Viejo Antonio.
No
lo extrañarán las niñas y niños que antes se juntaban para escuchar sus
cuentos, pues ya son grandes, ya tienen juicio, ya luchan como el que
más por la libertad, la democracia y la justicia, que son la tarea de
cualquier zapatista.
El gato-perro, y no un cisne, entonará ahora el canto de despedida.
Y al final, quienes entiendan, sabrán que no se va quien nunca estuvo, ni muere quien no ha vivido.
Y
la muerte se irá engañada por un indígena con el nombre de Galeano en
la lucha, y en esas piedras que han colocado en su tumba volverá a andar
y a enseñar, a quien se deje, lo básico del zapatismo, es decir, no
venderse, no rendirse, no claudicar.
¡Ah
la muerte! Como si no fuera evidente que a los de arriba los libera de
toda corresponsabilidad, más allá de la oración fúnebre, el homenaje
gris, la estatua estéril, el museo controlador.
¿A nosotros? Bueno, pues a nosotros la muerte nos compromete por lo que tiene de vida.
Así que aquí estamos, burlando a la muerte en la realidad.
Compas:
Dicho
todo lo anterior, siendo las 0208 del 25 de mayo del 2014 en el frente
de combate suroriental del EZLN, declaro que deja de existir el conocido
como Subcomandante Insurgente Marcos, el autodenominado “subcomandante
de acero inoxidable”.
Eso es.
Por mi voz ya no hablará la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Vale. Salud y hasta nunca… o hasta siempre, quien entendió sabrá que eso ya no importa, que nunca ha importado.
Desde la realidad zapatista.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, 24 de mayo del 2014.
P.D.1.- ¿“Game is over”?
P.D.2.- ¿Jaque Mate?
P.D.3.- ¿Touché?
P.D. 4.- Ahí se ven, raza, y manden tabaco.
P.D. 5.- Mmh… así que esto es el infierno…
¡Ése Piporro, Pedro, José Alfredo! ¿Cómo? ¿Por machistas? Nah, no lo
creo, si yo nunca…
P.D.-6.- O sea que como quien dice, sin la botarga, ¿ya puedo andar desnudo?
P.D. 7.- Oigan, está muy oscuro acá, necesito una lucecita.
(…)
(se escucha una voz en off)
Buenas madrugadas tengan compañeras y compañeros. Mi nombre es Galeano, Subcomandante Insurgente Galeano.
¿Alguien más se llama Galeano?
(se escuchan voces y gritos)
Ah, tras que por eso me dijeron que cuando volviera a nacer, lo haría en colectivo.
Sea pues.
Buen viaje. Cuídense, cuídenos.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Galeano.
México, mayo del 2014.
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