#Efemérides29Agosto Fundación de la Sociedad Mex de Historia Natural, Recordamos al Maestro historiador bibliofilo Juan B Iguiniz, al Arqueólogo José García Payón, al antropólogo Luis L Manrique, la actriz Emma Roldán

29 de agosto

1827  Con el primer gobierno constitucional mexicano se establece el Colegio de Guanajuato, en el estado del mismo nombre, que logra su autonomía el 21 de mayo de 1994.
1868 Es fundada la Sociedad Mexicana de Historia Natural, que agrupa un selecto grupo de naturistas mexicanos, entre ellos Alfonso L. Herrera, el primer biólogo del país y Enrique Beltrán, primer protozoólogo nacional. Comienza a sesionar en septiembre del mismo año con fines científicos.Leer mas aqui

1881 Nace Juan Bautista Iguiniz Vizcaino en Guadalajara Jalisco, el historiador y bibliófilo mexicano , cuya vasta producción y enseñanza historiográfica es utilizada por historiadores de la educación, de la cultura y periodismo hasta nuestros dìas. Bibliotecario del Museo Nacional y regente de la imprenta de esa institución clasificador especial de la Biblioteca Nacional director de la Biblioteca Ibero Americana,de la Biblioteca Nacional, establecio el curso de biblioteconomìa. Director de la Escuela Nacional de Bibliotecarios. Director del Instituto de Investigaciones Historicas de  la UNAM, Impartió clases de catalogación, biblioteconomía, clasificación y avalúo de libros, técnica bibliográfica, bibliología, bibliotecología, historia del libro e historia de las bibliotecas, en las escuelas Nacional de Bibliotecarios y Archivistas y de Altos Estudios, en el Colegio de Bibliotecología y Archivonomía de la Facultad de Filosofía y Letras, en el departamento de Bibliotecas de la UNAM, en El Colegio de México y en la Universidad Femenina.Fuè también  Director de la Academia Mexicana de la Historia. Su OBRA consta de 178 títulos, entre los que sobresalen obras sobre las imprentas, de las artes gráficas, la historia y la Bibliográfica mexicana, que significa un gran esfuerzo de investigación histórica de gran interés, tanto entonces, como ahora. Maestro de varias generaciones de bibliotecarios --ahora dirigentes de las principales bibliotecas--, ha dejado una huella muy honda en la vida cultural del país Muere en 1972. Leer mas aqui

Garcia Payón

1896 Nace el arqueólogo mexicano José García Payón, fundador del Museo Arqueológico del Estado de México y miembro del Departamento de Monumentos, que después se convertiría en el INAH. Muere en 1977. foto
1925 Por decreto del presidente Plutarco Elías Calles, se crea el Sistema Nacional de Secundarias Federales.
1927 Se inaugura el servicio telefónico entre las ciudades de México y Washington, E.U.A.
1978 Por decreto presidencial es creada la Universidad Pedagógica Nacional. Le corresponde al distinguido maestro guerrerense Moisés Jiménez Alarcón, ser su primer rector.

1978.- Muere a los 82 años la actriz mexicana Emma Roldán, quien filma más de 300 películas, dejó escuela y recibió numerosas nominaciones y reconocimientos.  Debutó en cine a través de la cinta muda María (filmada en Colombia) tras lo que llegaron otras célebres apariciones en El Anónimo, Allá en el Rancho Grande, Flor de Durazno, Soy Charro de Levita, Los Hijos de María Morales, El mil amores, La Cucaracha,"Jesusita en Chihuahua", "Los miserables", "La mujer sin alma", "Chucho El Roto" y "El ahijado de la muerte" Simitrio y La Pasión Según Berenice (por la que ganó el premio ACE como Mejor Actriz de Reparto).. Interviene en el teatro y en  27 telenovelas como "Madres egoístas I" y "Los caudillos", por mencionar algunas. A lo largo de su profesión de actriz en la que también se desempeñó como diseñadora de vestuario, Emma Roldán alternó con figuras de la tallas de Pedro Infante, Tito Guízar, Esther Fernández, Fernando Soler, María Félix, Flor Silvestre, Rosita Quintana, Beatriz Aguirre y Carmelita González, entre muchas más.  Nace el 3 de febrero de 1893 en San Luis Potosí.
2003 Muere el antropólogo mexicano Luis Leonardo Manrique Castañeda, formador de innumerables generaciones de lingüistas e investigador de las comunidades indígenas. Nace el 17 de agosto de 1934.

2006  El candidato presidencial de la izquierda mexicana por el Partido de la Revolución Democrática (PRD) Andrés Manuel López Obrador, rechaza el fallo del máximo tribunal electoral del país, que ratifica la ventaja del candidato derechista por el Partido Acción Nacional (PAN) Felipe Calderón Hinojosa y convoca a discutir la creación de un gobierno paralelo e impulsar la resistencia civil pacífica, ante el eminente fraude electoral que se realizó y que posteriormente durante el sexenio de Calderón diversos participantes en la calificación de las elecciones asi como el ex presidente Fox reconocieron.
2010.- Investigadores mexicanos y alemanes descubren en la antigua ciudad maya de Uxul, Yucatán, dos reservorios o cisternas para agua de aproximadamente 100 metros cuadrados cada uno, utilizados por esta civilización en tiempos de sequía. http://circulodeestudios-centrohistorico.blogspot.mx/
Otras Efemérides interesantes del dia

708  En Japón se acuñan monedas por primera vez.
1632.- Nace el filósofo británico John Locke, quien rechaza las ideas innatas para explicar el origen del conocimiento, lo que encuentra en las experiencias y la sensación, ayudadas por la reflexión. Muere el 28 de octubre de 1704.
1825  El reino de Portugal reconoce la separación e independencia del imperio brasileño, mediante el pago de una "indemnización" de un millón de libras esterlinas.
1842  Se firma el acuerdo llamado "Tratado de Nankín", que pone fin a la "Guerra del Opio", por el que China cede Hong Kong a Gran Bretaña y abre varios de sus puertos al comercio británico.
1862. Nace en Gante, Bélgica, Maurice Maeterlinck. poeta y dramaturgo simbolista. Premio Nobel de Literatura en 1911.
1862  Giuseppe Garibaldi es derrotado, herido y hecho prisionero en Aspromonte, con lo que termina el movimiento revolucionario iniciado dos años antes.
1874. Nace en Sevilla, España, el poeta Manuel Machado. Su hermano fue otro poeta de talla similar y de trayectoria paralela: Antonio Machado.Muere el 19 de enero de 1947
1910 Japón cambia el nombre de su colonia Corea por Chosen y designa a un gobernador general.
1915  Nace Ingrid Bergman, actriz sueca.
1920.- Nace el saxofonista y compositor estadounidense Charlie, "Bird", Parker, "El Genio del Jazz Moderno". creador de la corriente "Bebop", a quien se le recuerda por haber dividido al jazz en dos movimientos: el monótono y primitivo. Muere el 12 de marzo de 1955.
 
1924.- Nace en Madrid, España la cantante folclorista española María Dolores Pradera,Es una de las intérpretes de su país que ha alcanzado mayor fama internacional por su excepcional voz y por difundir en España la canción popular latinoamericana y la obra de sus más grandes autores., quien alcanza su mayor éxito con "La flor de la canela". Participa en más de 30 filmes y 40 obras teatrales. Su infancia transcurrió entre España y Chile, Como cantante, estuvo acompañada durante muchos años por los guitarristas Santiago y Julián López Hernández, conocidos como Los Gemelos. Interprete de gran sensibilidad y de  canciones de compositores como el mexicano José Alfredo Jiménez, la peruana Chabuca Granda, el cubano Miguel Matamoros, el uruguayo Alfredo Zitarrosa, el argentino Atahualpa Yupanqui, la chilena Violeta Parra, además de muchos otros autores latinoamericanos
 Aqui dejamos La Flor de la Canela con Maria Dolores Pradera
http://youtu.be/A0yJYljd5Oc
Apaga el RADIO del blog en la columna derecha por donde esta la tierra y la luna


1924.- Nace Dinah Washington, cantante estadunidense de rhythm and blues, jazz, pop, blues. "La Reina del Blues", "Queen De" o "Miss De", es considerada una de las principales voces femeninas de la música de Jazz y Blues. Se acercó a la música profana después de haber sido pianista y corista en una iglesia baptista.A partir de los años cincuenta se ganó a pulso el apodo de "Reina del Blues" que le pusieron sus admiradores, y sus discos se colocaban uno tras otro en las lista de los mas vendidos de Norteamérica. En 1959 llegó su mayor éxito popular con el celebérrimo: "What a Difference a Day Makes", Era tan conocida fuera de los ambientes jazzisticos o bluseros como fuera de ellos, y tuvo la capacidad para vender sus discos fuera de los confines raciales del mercado. Muere el 14 de diciembre de 1963 en Detroit, a causa de una sobredosis de alcohol y pastillas.
 Aqui dejamos la version de What a Difference a Day Makes ( en español es Cuando vuelva a tu lado), hermosa interpretacióndisfrutala http://youtu.be/OmBxVfQTuvI
Para escuchar bien el audio, evitando doble  del sonido apaga el RADIO DEL BLOG columna derecha arriba de la tierra y la luna 

 
1958  Nace Michael Joseph Jackson, "Michael Jackson", cantante, compositor, bailarín y productor estadounidense."El Rey del Pop". resalta su trabajo como cantautor con altos niveles de ventas a nivel mundial. Muere el 25 de junio de 2009 en Los Ángeles, California.
1966  En San Francisco, (EE. UU.), "The Beatles" realizan su última presentación en Vivo, en el Candlestick Park ante unas 42,500 personas.
1970  En Los Ángeles (California, EE. UU.) la policía ataca a una manifestación de inmigrantes centroamericanos contra la Guerra de Vietnam, donde mueren tres civiles, incluido el periodista Rubén Salazar.
2007.- El prolífico salsero Willie Colón es recordado en el disco homenaje "The hit list, la historia", que incluye sus grandes éxitos como "Pedro Navaja", "El gran varón", "Idilio" y "Usted abusó", entre otros. BrujulaMetropolitana

Mier26oct 19hrs: IMPERDIBLE! Conferencia @DiazPol Diversidad cultural y diversidad política,en @LaRomaDf (habrá LIBROS 50% descuento)

 ''El país no puede encontrar una salida a sus grandes problemas sin estudiar, entender y actuar en consecuencia simultáneamente sobre la diversidad y la pluralidad". Hector Díaz Polanco  La Jornada

El capitalismo "no va a morir en su cama, sino pateado en la calle. Al capitalismo hay que destruirlo, porque aún con sus contradicciones internas no va a colapsar. Además, el socialismo no es lo que le sigue de manera fatal; el socialismo es lo que podamos construir". 
Hector Díaz Polanco Durante la presentación de El nacimiento de la antropología: positivismo y evolucionismo,

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BRÚJULA METROPOLITANA

invita a la conferencia

 "DIVERSIDAD CULTURAL Y POLÍTICA"

 con  
 HECTOR DÍAZ POLANCO
Antropólogo y Sociólogo, editorialista del periódico La Jornada
quien acaba de ganar el Premio "Libertador al pensamiento Crítico" por su libro
 "El Jardín de las Identidades. La Comunidad y el Poder"

 ENTRADA LIBRE 

Miercoles 26 de octubre 2016 19:00hrs

Cita en: Álvaro Obregón 182, Centro Cultural Artesanal, PPS. Entre Tonalá y Monterrey,Col.  Roma,  parador METROBUS: Alvaro Obregón, o Metro Insurgentes saliendo por Jalapa INFORMES: kakumei2006@gmail. com, 5552756418

BREVE CURRICULUM DE HECTOR DÍAZ POLANCO: Antropólogo por la UNAM y Doctor en Socilogía por El Colegio de México. Profesor-Investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS).  

Ha publicado unos 240 trabajos, incluyendo 21 libros como autor único y más de 70 obras en coautoría.Ha participado en más de 400 eventos científicos e impartido conferencias o docencia como profesor invitado en universidades de América Latina, Estados Unidos y Europa. 

Consultor sobre temas indígenas (1993-1995)de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO). Fue asesor de la Comisión Nacional de Autonomía (Managua, 1984-1987) que diseñó el régimen de autonomía de la Costa Atlántica de Nicaragua; y del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (ezln) para las negociaciones con el Gobierno mexicano sobre "Derechos y cultura indígena", de las que resultaron los Acuerdos de San Andrés (1995-1996). Miembro fundador de la organización internacional “En Defensa de la Humanidad” y del “Grupo Sur”. En 2007, asesoró a organizaciones indígenas y campesinas de Bolivia, y prestó consultoría a las Comisiones de Autonomía y de Reestructuración del Estado de la Asamblea Constituyente boliviana. Junto con otros escritores y académicos mexicanos, en 2008 integró el Comité de Intelectuales en Defensa del Petróleo. Coeditor de las revistas Boletín de Antropología Americana del Instituto Panamericano de Geografía e Historia (desde 1980) y Convergencia Socialista (desde 1997); y miembro del Consejo de las revistas: Latin American Perspectives (California, desde 1994), Desacatos. Revista de Antropología Social (2000-2003) y Dialéctica (desde 1994). Es director de Memoria. Revista de política y cultura, desde 1997.

Ha sido jurado de premios nacionales e internacionales, como el Fray Bernardino de Sahagún de Antropología Social, del Instituto Nacional de Antropología e Historia (México, 1991 y 1993), el Casa de las Américas (La Habana, 1992), el Premio de los países de ALBA en Artes y Letras (2009), el Premio Internacional de Ensayo “Pensar a Contracorriente” (La Habana, 2010), el Premio Internacional de Ensayo El Libertador (Caracas, 2011) y del Premio Internacional de Ensayo Mariano Picón Salas (Caracas, 2011).
Premios y reconocimientos: En 2006, obtuvo el “Premio Internacional de Ensayo”, convocado por Siglo XXI Editores, la UNAM y la Universidad de Sinaloa, con la obra Elogio de la diversidad. En 2008 recibió el Premio Casa de las Américas, otorgado a la mejor obra de ensayo publicada en español en 2006. El próximo noviembre 2016 Recibirá el Premio Libertador al Prensamiento Crítico 2015, (Venezuela) galardón creado por el Gobierno Bolivariano, y  que ha estado en disputa por varios literatos desde el año pasado. 

Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores de México, nivel III  

Desde 2011 es Presidente de la Comisión de Honestidad y Justicia del Movimiento de Regeneración Nacional (MORENA).

Entre sus obras destacan: La cuestión étnico-nacional, Fontamara, México, 1988; Etnia, nación y política, Juan Pablos Editor, México, 1990; Autonomía regional, Siglo XXI Editores, México, 1991; con Noam Chomsky et al., Chiapas insurgentes, Txalaparta, Navarra, 1995; Indigenous Peoples in Latin America. The quest for self-determination, Westview Press/Harper Collins Publishers, Colorado/Oxford, 1997; La rebelión zapatista y la autonomía, Siglo XXI Editores, México, 1997; México diverso. El debate por la autonomía, Siglo XXI Editores, México, 2002; El canon Snorri. Diversidad cultural y tolerancia, UACM, 2004; El laberinto de la identidad, UNAM, México, 2006; Elogio de la diversidad. Globalización, multiculturalismo y etnofagia, Siglo XXI Editores, México, 2006; La diversidad cultural y la autonomía en México, Nostra Ediciones, México, 2009, y La cocina del diablo. El fraude de 2006 y los intelectuales, Editorial Planeta, Temas de Hoy, México, 2012. “El Jardín de las identidades. La Comunidad y el Poder”.  (2015) El nacimiento de la Antropologia. positivismo y evolucionismo, (2016)

 

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Reuniones los Miercoles 7pm AlvaroObregon 182

Elementos para un debate sobre Cultura bajo el imperio de la cultura neoliberal del Dr Iván Franco, excelente!

Elementos para un debate sobre Cultura bajo el imperio de la cultura neoliberal
Iván Franco
CINAH-Yucatán
 
Introducción
Hacia 1988 el antropólogo francés Marc Augé (1935) escribió:

“El problema de la cultura o, mejor dicho, de las culturas, experimenta un renacimiento en la actualidad, tanto en el plano intelectual, a raíz de la vitalidad del culturalismo norteamericano, como en el plano político. Al menos en Francia, nunca se habló tanto de cultura como hoy (a propósito de los medios de comunicación, a propósito de la juventud, a propósito de los inmigrantes) y este uso de la palabra, con mayor o menor control, constituye, por sí solo un dato antropológico”.
 

¿Por qué hablamos de cultura o de culturas? Fue la interrogante del pensador francés. En esos años, la globalización mercantil empezaba a marcar pautas y más amenazas en todos los niveles de la realidad humana, incluida la vasta diversidad cultural de países del tercer mundo. Su observación apunta a que cuando más se habla de algo es porque se carece de ello, porque existe una intención expresa para defender algo y, en todo caso,para imponer un proyecto de dominación. Para esas décadas finales del siglo pasado, la acumulación de evidencia científica sobre la actividad primigenia u origen del hombre era ya extensa. La idea de las culturas humanas y su diversidad era además inherente a la reflexión de las ciencias sociales, en donde por ejemplo la noción de las “razas” (ante la evidencia aportada por los estudios de genética y simbolismo) quedaba cada vez más cuestionada. 
La UNESCO apenas reaccionó hacia el 2005, quizá de forma tardía, ante la devastación que el nuevo orden global imponía mediante despojos, migraciones forzadas y demás procesos sobre poblaciones originarias y la diversidad cultural. 
Veamos un poco del origen, evolución semántica y aplicación política de la voz cultura.
La noción de cultura y los proyectos nacionales
La naturaleza del hombre está interpretada por la cultura. No pueden fundarse en explicaciones naturalistas los comportamientos humanos, mucho menos a designios divinos. La cultura determina hasta la diferencia entre los sexos. Y la división sexual de los roles, por ejemplo, son resultado de la cultura y/o de las variaciones observables de una sociedad a otra. En sentido amplio, la noción de cultura se refiere a modos de vida y de pensamiento. Es muy admitida hoy día. Pero la idea de cultura que se desplegó con la Ilustración “avanzada” del siglo XVIII provocó constantes y fuertes debates que retumban hasta nuestros días.
Cuando se examina de forma breve el origen del concepto vemos que la palabra se aplicó a situaciones distintas: cultivo de la tierra, cultivo microbiano, cultivo físico, y demás. Por eso el siglo XVIII puede considerarse como de creación del sentido moderno de la palabra. Hacia 1700 es ya una palabra antigua en el vocabulario francés y en el castellano (1726); se ubica que proviene del latín colere. Se definía como el “cuidado de los campos o del ganado”, apenas hacia el siglo XIII literalmente designaba “una parcela de tierra cultivada”. En ese momento pre-ilustrado cultura es crear frutos para coadyuvar con la subsistencia de la familia, del clan, de la tribu, del linaje, de la vida.
Progresivamente el término se liberó. Empezó a usarse para designar la “formación” u “educación de la mente”. Cultivar se asimila a forja y esta a trabajo intelectual y vaya que el siglo XVIII acumulaba día a día información y conocimiento. Así llegará al continente americano, bajo santo y seña de una Ilustración coja, acotada por mitos y creencias cuyos poderes y promotores ven en la parte metafórica (forja intelectual) la amenaza a su propio imperio metafórico de la creación del mundo.Como sea, la noción estaba ya alimentada por la esencia figurada de lo cultural como perfeccionar una cosa, el habla por ejemplo. Por eso a fines del siglo XVIII, en el diccionario de la Academia Francesa, la noción ha adoptado el sentido de “formación mental”, es decir, de “educación de la mente”, algo que los déspotas ilustrados primero y sus descendientes liberales y nacionalistas después (v. gr. de México) consagrarían en los textos primordiales.
 
Para los pensadores de la Ilustración “la cultura es la suma de los saberes acumulados y transmitidos por la humanidad, considerada una totalidad, en el curso de la historia”. Es para ellos un acto formativo que va más allá de cualquier distinción de pueblos y de clases. Las ciencias sociales rebasaron esas nociones integrando el aspecto simbólico, pero la palabra se asoció por siglos (desde el poder) a la idea de progreso, de evolución, de educación, de razón, y demás. No pocos enclaves nacionales y regionales siguen en esa pauta. Fue tangible en Francia cómo el progreso nació de la instrucción, de la cultura como conocimiento que avanza y transforma a toda la nación. Como contraparte, en Alemania tomó otro rumbo pues cultura evocó el progreso científico individual mientras la noción “civilización” adoptó la idea del progreso colectivo, así esta estuviese preñada de “prejuicios” o “visiones comunes de las elites y la nobleza”. México no estuvo al margen de esas influencias.
La situación en México

La influencia francesa en México es innegable en torno a la concepción y aplicación de la noción de cultura y de civilización, sobre todo entre las elites decimonónicas y grupos urbanos con oportunidad de educación y de “acceso a la cultura”. Durante el porfiriato, pese a que la inserción económica estuvo marcada por el agresivo capitalismo exportador norteamericano, las elites miraron hacia Europa en y para la “formación del espíritu”. El montaje, por llamarlo de alguna forma, fue tan complejo que la tradición liberal mexicana no se apegó de forma dogmática a su antecedente inmediato, el liberalismo borbónico. Este disoció cultura de educación. Principalmente en lo que a construir el modelo de educación de la población se refiere.
 

Carlos III creó el Ministerio de Cultura, muy influido por Francia. El esquema no evolucionó en territorio novohispano ni en el lapso 1821-1876 pero sí en el México porfirista en donde cultura sonaba más a elitismo y educación se asoció a los grupos medios urbanos. La Revolución obligó a que la educación y la cultura se concibieran con y para el pueblo, incluido el indígena. Y pese a que aún priva parte de esa herencia elitista porfiriana, avivada por las decisiones del salinismo y sus herederos, la Revolución Mexicana las integró por la presión popular demandante de libertad, igualdad y justicia social en un nuevo y único modelo. Hacia el arranque del siglo XX aún elogiaba la UNESCO que dicho binomio perviviera enlazado en nuestro país.
Llegó el salinismo y con él, el oleaje avasallante de una imposición de cultura como recurso económico u creación subordinada al hecho mercantil. Instrumentada para “cultivar” una no menos apabullante “cultura de y para clientelas”, las muy “cultas” y las “menos cultas”.
Con el salinismo, nada más ni nada menos que 230 años después, se empezó a aplicar por decirlo de alguna manera el viejo modelo Carlista de separar educación y cultura; doblegado eso sí a la sed neoliberal/transnacional en boga de comercializar todo. Salinas en el TLC nunca se preocupó por proteger la diversidad cultural de México. 

Es esa concepción la que dio origen, precisamente, a la creación del aparatoso esquema de clientelismo neoliberal llamado CONACULTA. No tardaron los estados en reverberar este modelo, de aroma neo-porfirista, por grandilocuente y particularista más que educativo pese a que así se presume. Muy casado con la captación de turismo y subordinado a visibles cuotas para las transnacionales, incluida Televisa.

Y es que en México, al menos entre 1821 y 1880, existieron pocas instituciones educativas y “culturales”. Los liberales mexicanos que antecedieron a Porfirio Díaz, muchos a quienes el dictador marginó hasta que se unieron a la Revolución, pudieron construir instituciones educativas influenciadas por las nociones de cultura y civilización francesas “formativas” u sometidas a un principio educativo nacional. Ellos encontraron en las civilizaciones antiguas mesoamericanas el justificante para anteponer, casi al estilo alemán, que la cultura y civilización prehispánicas eran muy superiores a la “frivolidad” española que conquistó, evangelizó y recreó a los grupos clericales y contra laicales; pero lo hicieron sin convocar como actores activos a los pueblos originarios. Vivimos algo muy parecido ahora.

El contrapeso de la “cultura católica” ha contenido la expansión social de las instancias creadas pese al ascenso desde el siglo XIX del debate Estado/Iglesia Católica, conflicto que en el papel auguraba que la balanza ideológica favoreceríaal primero con su soporte liberal. El término “laico”, central para el desarrollo de instituciones educativas y culturales liberales, solo apareció en la Constitución hace apenas dos años. La contundencia del desarrollo económico sediento de mano de obra barata y la épica secular del relajamiento del Estado con la jerarquía católica de México y la Santa Sede apaciguaron muchos ánimos; como los que ahora se observan entre políticos y funcionarios. Sabemos cómo, de forma silenciosa, ese pacto derivó en la conformación de un aparato educativo “menor” paralelo al estatal; muy anclado entre las elites porfiristas y a no poca clase dirigente post-revolución que hoy más que nunca emerge de esas instituciones para dirigir la llamada cultura nacional.
El lento y tortuoso despliegue liberal y del laicismo en la era del partido único acomodó a las elites, centrales y provincianas, ni que decir al pueblo, en un tradicionalismo práctico. Solo algunos proyectos educativos radicales (de factura autoritaria o no) confrontaron la embriaguez oscurantista de la cultura nacional. 

En síntesis, buena parte del nacionalismo revolucionario, ese que justificó al Estado mexicano de 1917 hasta 1988, se nutrió de las ideas esenciales de los liberales engendrados por los liberalismos juarista, lerdista y porfirista, sucesivamente, pero no amplió su horizonte ideológico. 
La Revolución Mexicana incluyó como idea acotada a los pueblos indígenas, a esa parte del pasado antiguo que la arqueología y la antropología descubrían cada vez más geniales y majestuosos. A partir de ellos todo, o casi todo, se justificaba al tiempo que la política del día a día había convertido a sus descendientes en peones de haciendas, proletarios mal pagados, revolucionarios olvidados, maestros guerrilleros, plebe poco educada y poco alfabetizada. Muchos por largos sexenios fueron sometidos al peonaje del partido de Estado y de forma más reciente a la demagogia y exhibicionismo grosero de la partidocracia. 
La otra parte cultural la cumple la tradición religiosa, anquilosada en su poco visible pero real y creciente debilidad social (de un escándalo a otro) aunque confiada por la fortaleza de sus alianzas políticas con el poder, esas que por extraño que parezca dan cauce a la cultura política en boga de las elites y de no pocas burocracias mayores y menores.
 

Parafraseando a Marc Augé podemos preguntar ¿De que hablamos en México cuando hablamos de cultura? ¿Cómo entendemos la cultura en Yucatán? Hace más de medio siglo que instituciones académicas aportan conocimientos sobre la “cultura y la sociedad maya”. Un pensador local definió a fines de los setenta el proceso de dominación y contacto europeo e indígena en Yucatán como “desarrollo cultural” y que “la cultura es una cuestión de clase social”. Su ensayo, aunque dejó de lado muchos actores y procesos, es una síntesis delestado de la diversidad e injusticia social no resuelta por la Revolución Mexicana. Sugiere que muchos de los descendientes mayas, agobiados por un sistema económico y educativo que los margina como sociedad y cultura, poco entienden lo que el racionalismo occidental descubre y promociona con fin turístico de las grandezas culturales mayas. Los conocimientos sobre otros grupos sociales dominantes no es menor, pero una fuerza gravitatoria que se impone al conjunto social desde el discurso oficial y el recurrente malestar de las elites con su pasado intolerante, acaso impiden hasta el fastidio hablar con libertad del papel etnocida que aún juegan en la marginación de la otredad cultural. Una pregunta es reveladora o incómoda ¿Cuántos en este salón hablamos maya?
 
Palabras finales
 
La ruptura progresiva del binomio educación/cultura que imponen los neoliberales desde el salinismo, ha agudizado la posibilidad de reconstruir el tejido originario desde la diversidad social expuesta por la Revolución Mexicana. 
Hoy cultura desde el poder es más espectáculo y show-business que proyecto constructivo desde y para la diversidad. Se confunde -no se si a propósito o con qué propósito- si educación es cultura y si esta puede ser educativa. Queda la duda si la crisis educativa se resolverá con los bombazos “culturales” tipo festival internacional en boga. Porque apuestan a que ambas sean bienes de consumo pasajeros y turísticos de extranjeros, no procesos formativos como idearon y ejecutaron los franceses y algunos liberales mexicanos en sus orígenes nacionales.
 
Las decisiones en materia educativa y cultural siguen rozando la sensación de que, los últimos 26 años, vivimos fracturas en los procesos de identidad heredados propiciadas por el Estado y las oligarquías financieras.
Vale cuestionarnos ¿Sus visiones y acciones hegemónicas sobre cultura nos están llevando al borde de una tragedia cultural? Me queda claro que no existe un cultivo amplio del sentido humanístico y estético de la educación y la cultura. Observo a ambas acosadas desde esos poderes por obsesiones pragmáticas y moralistas, evasivas y autoritarias, incluso con facetas de totalitarismo. No me extenderé más al respecto.No deja de ser éste el dato antropológico que apuntaba Marc Augé al final de la década de los ochenta,cuando los neoliberales empezaron a hablar e imponer su idea de cultura.¿Triunfarán en esa imposición?

articulo tomado: https://www.facebook.com/jorge.franco.98837/posts/776065462432910

"La Ciudad de México en la era global": Despojos, gestión pública, prácticas del Capital, posibilidades? Mier 30 jul 19hrs Dra Consuelo Sánchez

La Dra. Consuelo Sánchez abordará el proceso de transformación en la ciudad de México, vía el despojo de los pueblos, las formas de gestión pública, así como las acciones y prácticas del capital en el espacio de la ciudad. Del mismo modo  examinará nuevas posibilidades y alternativas. 
¡No te la pierdas, Ven a platicar con la Doctora!
 

 Brújula Metropolitana

invita a la conferencia
"La ciudad de México en la era global."

con 

 Consuelo Sánchez Rodríguez

Dra. en Estudios latinoamericanos
Catedrática del INAH, especialista en barrios y pueblos originarios del DF

 investigadora en temas de :Territorialidad, Derechos y Políticas Públicas. El caso del Distrito Federal.

Miercoles 30 julio  19:00hrs 
ENTRADA LIBRE

Cita: Álvaro Obregón 182, Centro Cultural Artesanal Cooperativo, PPS. Entre Tonalá y Monterrey,Col.  Roma,  parador METROBUS: Alvaro Obregón, o Metro Insurgentes saliendo por Jalapa, INFORMES: kakumei2006@gmail.com, 553568-5200

Breve curriculum de la Dra Consuelo Sánchez: Doctora en Estudios Latinoamericanos (UNAM) y licenciada en antropología (ENAH). Profesora-investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Coordinadora general de la Revista Memoria, CEMOS, de 2000 a 2012.
Ha publicado más de sesenta trabajos sobre diversos temas de su especialidad. Entre sus obras se cuentan: La conformación étnico-nacional en Nicaragua, que obtuvo el premio “Fray Bernardino de Zahagún”, otorgado por el INAH en 1991; Los pueblos indígenas. Del indigenismo a la autonomía (publicado por Siglo XXI Editores, 1999); México diverso. El debate por la autonomía (Siglo XXI Editores, 2002),  y Ciudad de pueblos (Secretaría de Cultura del Distrito Federal, 2006), que obtuvo el “Premio de Ensayo de la Ciudad de México, 2006”, otorgado por la Secretaría de Cultura del Distrito Federal.
Fue asesora del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) durante el Diálogo de San Andrés sobre Derechos y cultura indígena, del que resultaron los Acuerdos de San Andrés. Asimismo, fue asesora de la Comisión Especial del Caso 68 de la H. Cámara de Diputados, en 1998, responsabilizándose de los trabajos de localización de la documentación sobre el movimiento estudiantil de 1968 en el Archivo General de la Nación (AGN), y de la edición del trabajo Acervo Documental del Movimiento Estudiantil de México en 1968: documentos oficiales inéditos y públicos, Subcomité de Archivo Histórico, Comité de Biblioteca e Informática de la Cámara de Diputados, 1999.
Es miembro del Consejo Consultivo de MORENA. Integrante (en calidad de “experta”) del Comité de Mecanismos de la Consulta para la Ley de Pueblos y Barrios Originarios y Comunidades Indígenas Residentes del Distrito Federal, dentro del Proceso Legislativo de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. Miembro fundadora de Tequio, Grupo para la Defensa del Patrimonio Histórico, Cultural y Natural.  

 “Una mirada ciudadana a nuestra realidad”

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